徽州文化總有壹種魅力!帶著傳奇!徽州文化是如何形成的?是怎麽發展起來的?
獨特的文化和地理環境
小山
惠州地處萬山之中,谷壑崎嶇,峰巒隱現。雖山川秀美,景色絕佳,“其地狹而不洋,其土柱剛而不化。”素有“七山壹水壹田壹路壹莊園”之稱。
人類
徽州人世世代代勤於削山,不畏艱險,任勞任怨。惠州人越來越有毅力,培養氣質,創造精神。
水
徽州山水的靈性轉化為徽州人的性格。南宋休寧縣令朱玉貴曰:“山陡而尖,水清而激。所以,愛惜自己的氣,為了活下去而吃自己的土的人,他們的情感習慣不能太死板,不能太急於求成。但君子當以此為崇高之節,尤以不義為恥。”
“地理環境對徽州人性格的影響是多方面的,最突出的就是給了徽州人壹種刻板的氣質。或者驕橫跋扈,爭做長男;或者就像打架壹樣,很難說服,但容易以理取勝。其官,剛正不阿,多為禦史;作為壹個學者,他依靠空間,獨立思考,有很多獨到的見解。正是山區特殊的地理環境造就了徽州人的骨骼,造就了他們的性格。
文化的融合鑄就了徽州文化。
秦漢以前,居住在徽州的主要是山越人。山越人以伐木為業,刀耕火種,驍勇善戰,是為了山野農耕文化。從大的方面來說,屬於華夏文明源頭之壹的南越文化。另壹方面,徽州地區自秦以來分置兩郡,中原中華文化開始滲透。
東漢初年,中原各大家族遷徙至徽州。在中國歷史上,每當朝代更替,往往都會發生動亂。人們被迫舉家遷移。比如西晉末著名的永嘉之亂,唐末的黃巢之亂,宋金戰爭,都是造成這些大動亂的原因,北方士人大量遷入徽州。會徽遷來後,貴族家庭依然生活在壹起,重視教育,崇尚高雅,帶來了中原的文明。
隨著人口再生產和族群擴張,遷入徽州的士紳成為徽州的主要居民。
這壹時期,壹些擔任郡守的文人都是名臣,比如南梁之任?警,許呢?壹瞥?𗍮折了榫?哎?也就是說,妳很難保護好自己。中午?那小s呢?性?窗簾妳怎麽了?4.有什麽負擔?性?什麽木頭腿
唐人陸溫曰:“地雜駱駝,數難管”;羅歐指的是越人;難管是指徽州人在訴訟中好勝心強,好鬥。徽州以難治著稱,直到明清時期仍有此類記載。這說明山越文化的影響壹直存在。在兩種不同文化的交匯中,碰撞和沖突在所難免,但更多的是交融和趨同。
這種整合是雙向的。中原文化強烈地影響著山越文化,並促使其走向精致。山越文化也深深地滲透到中原文化中,使其趨於蒼勁。
在徽州文化的基本精神中,儒家重視教育、崇尚儒雅社會風氣、維護族群宗族觀念的傳統明顯帶有中原文化的特征;其蓬勃進取的意識,安徽駱駝的拼搏精神,向外拓展的開放氛圍,都體現了山越文化的元素。
徽州文化既體現了中原文化的典雅,又滲透著山越文化的濃烈氣質。中原文化和山越文化相輔相成。從秦漢到隋唐,經過長時間的交叉融合,結果是形成了獨具特色的徽州文化。
大規模的移民活動和山區獨特的地理環境所促進的文化融合,孕育了獨具特色的徽州文化。其基本精神,如儒家崇教重教的傳統、剛健進取的意識、向外拓展的開放氛圍、勤勞的徽州駱駝精神等,構成了徽州文化的主體和核心。
這些文化因素對徽州的發展產生了重大而深遠的影響,使徽州在高起點上脫穎而出。
宋代土地私有制進壹步發展,商品經濟十分繁榮,海外貿易相當繁榮。隨著經濟重心的南移,惠州的地位有了很大的提高。
惠州雖然不在江南三角洲的核心地帶,但離杭州也不遠。“其地與杭木宣饒相連,無路可走。”宋朝南遷後,“中興其實是輔郡,四朝孕育,牙數越來越多,地理位置越來越大,人力越來越多。”輔郡,即吉府之郡。徽州無疑屬於當時江南最發達的經濟文化圈。隨後,隨著經濟、文化的進壹步發展,惠州在全國經濟、文化發展坐標中的地位日益凸顯,更加重要。
徽州文化的形成和發展並不局限於徽州。正如胡適所說,對於回族來說,有所謂的小徽州和大徽州。小徽州是指徽州本土,大徽州是指徽州之外的中國乃至海外的廣闊空間。徽州文化不僅在徽州發展,而且活躍在中國。徽州本土的狹小促成了徽州人的向外擴張。
起初是不得已而為之,後來成為壹種社會時尚。回族通過經商、科舉、仕宦、遊學、移民等方式與外界建立了廣泛的聯系和交流。
在明清時期達到了高潮
這種交流相互影響,相輔相成。在這種交流中,徽州在經濟上聚集了天下的財富,在文化上收獲了五方的風氣。徽商買房四通八達,天下第壹。徽州人到全國各地公幹、遊學。與眾不同、獨具特色的徽州文化也傳遍了世界,遍地開花。
徽州成為那個時代經濟文化發展的聚集地和輻射中心。徽州文化的形成、發展和繁榮,充分利用了大徽州這個廣闊的舞臺,大徽州有賴於此。
興起於隋唐的科舉制度,在宋代也進入了全面發展的階段。宋代統治者大力招賢納士,使之成為選官的主要手段。徽州人以其文化優勢及時抓住了這壹歷史機遇,科舉入仕人數大增。最新研究成果表明,宋代回民入科總人數為861,而唐五代僅為10。在宋代,有30多個回民擔任四個或四個以上的官職。所謂“宋行之後,名臣輩出”也是如此。徽州人首先實現了政治崛起。
宋代理學的興盛將儒學推向了壹個新的階段,在中國思想文化發展史上具有裏程碑意義。理學發端於北宋的周敦頤、程顥、程頤等人,集大成於南宋的朱。朱的理學甚至影響了東亞,在歐洲也廣為流傳。朱,祖籍徽州,其理學思想對徽州影響深遠。
經過元朝的發展,形成了新安理學學派。“朱子之學雖遍天下,惟新安之人,熟之,詳之,固之。“徽州人成了踐行理學的典範。徽州原為“朱成桑梓之州”,“婺源有齋藤優子,幽州有孟子,曲阜有孔子”。自南宋“獻春五年(1269)詔賜文公闕裏婺源”以來,徽州就被稱為“朱成闕裏”、“東南鄒魯”,即徽州是中國封建社會後期儒家代表人物的發祥地,地位不言而喻。
宋代以後,徽州迎來了又壹次歷史發展機遇,那就是商品經濟的繁榮。自宋元以來,特別是明中葉以後,商品經濟有了顯著發展。這是中國古代商品經濟發展的壹個新高峰。其顯著特點是:主要民生產品商品化程度提高;發展長途販運貿易;商業道路和新商業城鎮的增加;大商業資本的崛起,等等。總結壹下,就是全國性市場的形成。明清商品經濟的發展和全國性市場的形成,為徽商的崛起提供了廣闊的舞臺。但是,商品經濟的發展只是客觀條件,當時人們的機會大致相同。
那麽,為什麽歷史選擇了徽州人,最後徽商壹統天下?這與徽州文化密切相關。在以農為本、搬遷的時代,出去做生意首先要克服固守家鄉的觀念。徽州人做到“十三個十四,扔了算了”,敢於外出經商,成為壹種時尚,實屬不易。這種向外擴張的開放精神,展現了徽州文化的特色。當然,徽州人有地理條件外出經商,也要因山因田外出謀生。但在明朝,因為饑荒和徭役而外出逃亡的人很多。這些人都是沿街乞討的,幫工的,奴隸的,更多的人在四處遊蕩,很難控制。他們在歷史上被稱為“難民”。
明末,流民壹直是無法解決的重大社會問題。徽州人外出主要從事商業活動,並取得了巨大的成功。這是因為徽州文化強調教育,教育非常發達。“十戶壹村,讀書不廢”,有師生情。
是教育的普及為經商準備了必要的條件。不用說,不識字是很難出去做生意的。即使是中小商人,也要有壹定的文化知識。至於那些在全國市場環境中從事商業活動、經營大型商業資本的富商巨賈,則需要更高的文化素養。很多徽商本來就是儒家。他們以儒家思想指導經營活動,因擅長儒學而被稱為儒商。正如戴震所說,回民“雖是好人,卻是鹹鹹的,接近書生作風”。
毫無疑問,獨具特色的徽商文化對徽商的崛起起到了重要作用。徽州宗族也有開放的壹面,為徽商的商業活動提供了有力的支持。他們集資為徽商創業提供資本;運輸人力建立徽商對行業的壟斷;利用宗法制度壯大徽商的商業組織。徽州宗族已經成為徽州人外出經商的可靠保證和堅強後盾。
歷史上記載的徽商
阿明朝學者謝說:“誰是富家之主,誰就推江南新安,推江南右。新安大甲,魚鹽為業,西藏有百萬人口,其余二三十萬在甲二。”
活躍在明清時期的徽商,曾多次在府中遊歷,從遙遠的大漠到神秘的海島,甚至海外;其資本雄厚,積累了巨額財富,藏著幾百萬、幾千萬的錢;他們掌握著壹些行業的壟斷經營權,如鹽業、典當業等。他們擁有每個商業團夥的頭目的職位;它們興起於明朝中期,在嘉靖、萬歷達到繁榮,在清朝有了很大的發展,稱霸全國商界數百年。
徽商活動的意義遠遠超出了商業本身,對當時的經濟、文化產生了重要的作用和影響,推動了社會變革。
明中葉以後商品經濟的發展,既是中國古代商品經濟發展的又壹高峰,也出現了壹些新的因素,如全國性市場的形成,新的生產關系的萌芽等。,展現了從傳統到現代的曙光,對於時代的轉型意義重大。在這個時代轉型的潮流中,徽商的角色不僅是受益者,更是推動者;不僅是參與者,更是先行者。即明清商品生產的發展,民族市場的形成和商人群體的興起也是壹個互動的過程,而不是商品生產的發展,民族市場的形成,然後人類群體的興起。當時徽商的經營範圍很大,地域極廣,影響深遠。
“其貨無處住,其地無處不在,當時無所不在。它包羅萬象,它的利益包羅萬象,它的力量包羅萬象。”
商業的繁榮也促進了商品生產的發展和全國市場的形成。在這方面,徽商等商人群體功不可沒。徽商是這股商品經濟發展大潮的引領者,卻走在了時代的前面。
徽商是在獨特的徽州文化背景下發展起來的,他們在經濟上的成功反過來又在各個方面影響著徽州的文化發展,從而造就了明清時期徽州文化的繁榮。經濟與文化的互動在徽州歷史上得到了生動的詮釋。徽商獲得的財富成為徽州文化繁榮的物質基礎。徽商在教育科舉、文化藝術、建築園林、公益事業等方面投入了大量財富。也以其雄厚的經濟實力為徽州培養了大批人才,其中包括壹批優秀的文化人才,從而鑄造了徽州文化的輝煌。
明清時期的徽州文化絢麗多彩。比如徽州教育、新安理學、徽派樸學、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派雕版、徽派三雕、徽派建築、徽派園林、新安醫學,以及自然科學、數學、徽劇、徽菜等。,在幾乎所有的文化領域都取得了輝煌的成就,有些領域達到了極致,是後人難以企及的。其水平之高,貢獻之大,舉世公認。它們既是地方文化的特色,又是當時主流文化的代表,或在中國文化史上占有壹席之地,成為燦爛中華文化的瑰寶之壹,具有典型性和普遍性。
隨著商品經濟的繁榮和徽商的成功,人們的觀念也發生了深刻的變化。明末文學領袖、徽州人王道坤說:“大江以南,新都為文物。其俗若不怯懦,則更好,若行之,則更多。如果要的話,梁家為什麽要否定儒家思想!然後就很明顯了。”他還說:“商人和農民”各有各的位置,為什麽商業要輸給農業?清代徽州學者余也說:“商人是民之本業。”。”他們不僅質疑“商為何不如農”,而且積極肯定商人是人民的正當商業,商人與農業是平等的,從根本上批駁了商人不如農業的傳統觀念。
這種文化自覺顯然是對傳統重農抑商政策的否定,是對商業是四民之末觀念的批判,是對幾千年來根深蒂固的傳統的挑戰。它的意義並不局限於地域文化的範疇,而是發出了時代的第壹聲。
轉型的負面影響
徽商在近代失去了領袖地位,也在徽州社會的轉型中步履蹣跚。
盡管如此,在徽州文化向現代轉型的過程中,仍有壹些亮點值得我們關註。作為18世紀中國的唯物主義哲學家,徽派樸學大師戴震的思想中透露出的現代氣息,具有早期啟蒙的意義,是眾所周知的。
鴉片戰爭前,余秉承回族剛毅的氣質和求實的精神,發表了許多離經叛道的理論,勇敢地向傳統觀念宣戰。他被稱為中國思想界的三賢之壹,尤其是他對維護婦女權益和提倡男女平等的許多闡述,也顯示了他樸素的人權觀和平等思想。冼去世後,徽州學者王士鐸對早婚等諸多陋習進行了批判,闡述了他的早期人口思想。他還批判了儒家的仁德政策,主張向西方科學技術學習。
同時期的回族大臣王茂蔭提出的貨幣理論和財政政策,切中要害,見解突出,闡述深刻,在中國現代經濟思想史上占有重要地位,成為馬克思在《資本論》中唯壹提到的中國人。作為近代新安畫派的代表人物,黃在總結前人的基礎上,開拓創新,獨樹壹幟,成為繼鑒江之後的又壹高峰。徽班入京被公認為京劇發展的源頭之壹。
在自然科學方面,徽州數學家王來成就斐然,他的P進制理論是現代計算機原理中的首創。至於回族人胡適,他在五四時期作為新文化旗手的地位和作用就不必多言了。它雖然是對傳統文化的駁斥和揚棄,但其批判精神與朱、戴震等徽州先賢是壹脈相承的。以上這些在徽州文化變遷中熠熠生輝的人物,都離不開徽州文化的沃土。
回顧徽州歷史文化的發展歷程,交織著人與自然的磨合,不同文化的融合,經濟與文化的互動。歷經風雨,造就了高素質的徽州人。徽州文化是時代發展的產物。宋代以後,經濟文化重心南移,商品經濟的發展為徽州的崛起提供了前所未有的機遇。利用大徽州之外的廣闊舞臺發展徽州文化。徽州文化說到底是高素質的徽州人創造的,他們及時抓住時代發展的機遇,充分利用大徽州的廣闊舞臺,創造了輝煌的徽州文化。
博大精深的徽州文化構成了徽學的深厚基礎。徽州文化史的探索無疑是徽州研究的壹個重要課題。繼大型學術叢書《徽州文化百科全書》出版後,多卷本《徽州文化史》在付梓問世,當之無愧是徽州研究的壹件大事。
(文章來源:惠州門戶)