徽州文化總有壹種魅力！帶著傳奇！徽州文化是如何形成的？是怎麽發展起來的？
獨特的文化和地理環境
小山
惠州地處萬山之中，谷壑崎嶇，峰巒隱現。雖山川秀美，景色絕佳，“其地狹而不洋，其土柱剛而不化。”素有“七山壹水壹田壹路壹莊園”之稱。
人類
徽州人世世代代勤於削山，不畏艱險，任勞任怨。惠州人越來越有毅力，培養氣質，創造精神。
水
徽州山水的靈性轉化為徽州人的性格。南宋休寧縣令朱玉貴曰:“山陡而尖，水清而激。所以，愛惜自己的氣，為了活下去而吃自己的土的人，他們的情感習慣不能太死板，不能太急於求成。但君子當以此為崇高之節，尤以不義為恥。”
“地理環境對徽州人性格的影響是多方面的，最突出的就是給了徽州人壹種刻板的氣質。或者驕橫跋扈，爭做長男；或者就像打架壹樣，很難說服，但容易以理取勝。其官，剛正不阿，多為禦史；作為壹個學者，他依靠空間，獨立思考，有很多獨到的見解。正是山區特殊的地理環境造就了徽州人的骨骼，造就了他們的性格。
文化的融合鑄就了徽州文化。
秦漢以前，居住在徽州的主要是山越人。山越人以伐木為業，刀耕火種，驍勇善戰，是為了山野農耕文化。從大的方面來說，屬於華夏文明源頭之壹的南越文化。另壹方面，徽州地區自秦以來分置兩郡，中原中華文化開始滲透。
東漢初年，中原各大家族遷徙至徽州。在中國歷史上，每當朝代更替，往往都會發生動亂。人們被迫舉家遷移。比如西晉末著名的永嘉之亂，唐末的黃巢之亂，宋金戰爭，都是造成這些大動亂的原因，北方士人大量遷入徽州。會徽遷來後，貴族家庭依然生活在壹起，重視教育，崇尚高雅，帶來了中原的文明。
隨著人口再生產和族群擴張，遷入徽州的士紳成為徽州的主要居民。
這壹時期，壹些擔任郡守的文人都是名臣，比如南梁之任？警，許呢？壹瞥？𗍮折了榫？哎？也就是說，妳很難保護好自己。中午？那小s呢？性？窗簾妳怎麽了？4.有什麽負擔？性？什麽木頭腿
唐人陸溫曰:“地雜駱駝，數難管”；羅歐指的是越人；難管是指徽州人在訴訟中好勝心強，好鬥。徽州以難治著稱，直到明清時期仍有此類記載。這說明山越文化的影響壹直存在。在兩種不同文化的交匯中，碰撞和沖突在所難免，但更多的是交融和趨同。
這種整合是雙向的。中原文化強烈地影響著山越文化，並促使其走向精致。山越文化也深深地滲透到中原文化中，使其趨於蒼勁。
在徽州文化的基本精神中，儒家重視教育、崇尚儒雅社會風氣、維護族群宗族觀念的傳統明顯帶有中原文化的特征；其蓬勃進取的意識，安徽駱駝的拼搏精神，向外拓展的開放氛圍，都體現了山越文化的元素。
徽州文化既體現了中原文化的典雅，又滲透著山越文化的濃烈氣質。中原文化和山越文化相輔相成。從秦漢到隋唐，經過長時間的交叉融合，結果是形成了獨具特色的徽州文化。
大規模的移民活動和山區獨特的地理環境所促進的文化融合，孕育了獨具特色的徽州文化。其基本精神，如儒家崇教重教的傳統、剛健進取的意識、向外拓展的開放氛圍、勤勞的徽州駱駝精神等，構成了徽州文化的主體和核心。
這些文化因素對徽州的發展產生了重大而深遠的影響，使徽州在高起點上脫穎而出。
宋代土地私有制進壹步發展，商品經濟十分繁榮，海外貿易相當繁榮。隨著經濟重心的南移，惠州的地位有了很大的提高。
惠州雖然不在江南三角洲的核心地帶，但離杭州也不遠。“其地與杭木宣饒相連，無路可走。”宋朝南遷後，“中興其實是輔郡，四朝孕育，牙數越來越多，地理位置越來越大，人力越來越多。”輔郡，即吉府之郡。徽州無疑屬於當時江南最發達的經濟文化圈。隨後，隨著經濟、文化的進壹步發展，惠州在全國經濟、文化發展坐標中的地位日益凸顯，更加重要。
徽州文化的形成和發展並不局限於徽州。正如胡適所說，對於回族來說，有所謂的小徽州和大徽州。小徽州是指徽州本土，大徽州是指徽州之外的中國乃至海外的廣闊空間。徽州文化不僅在徽州發展，而且活躍在中國。徽州本土的狹小促成了徽州人的向外擴張。
起初是不得已而為之，後來成為壹種社會時尚。回族通過經商、科舉、仕宦、遊學、移民等方式與外界建立了廣泛的聯系和交流。
在明清時期達到了高潮
這種交流相互影響，相輔相成。在這種交流中，徽州在經濟上聚集了天下的財富，在文化上收獲了五方的風氣。徽商買房四通八達，天下第壹。徽州人到全國各地公幹、遊學。與眾不同、獨具特色的徽州文化也傳遍了世界，遍地開花。
徽州成為那個時代經濟文化發展的聚集地和輻射中心。徽州文化的形成、發展和繁榮，充分利用了大徽州這個廣闊的舞臺，大徽州有賴於此。
興起於隋唐的科舉制度，在宋代也進入了全面發展的階段。宋代統治者大力招賢納士，使之成為選官的主要手段。徽州人以其文化優勢及時抓住了這壹歷史機遇，科舉入仕人數大增。最新研究成果表明，宋代回民入科總人數為861，而唐五代僅為10。在宋代，有30多個回民擔任四個或四個以上的官職。所謂“宋行之後，名臣輩出”也是如此。徽州人首先實現了政治崛起。
宋代理學的興盛將儒學推向了壹個新的階段，在中國思想文化發展史上具有裏程碑意義。理學發端於北宋的周敦頤、程顥、程頤等人，集大成於南宋的朱。朱的理學甚至影響了東亞，在歐洲也廣為流傳。朱，祖籍徽州，其理學思想對徽州影響深遠。
經過元朝的發展，形成了新安理學學派。“朱子之學雖遍天下，惟新安之人，熟之，詳之，固之。“徽州人成了踐行理學的典範。徽州原為“朱成桑梓之州”，“婺源有齋藤優子，幽州有孟子，曲阜有孔子”。自南宋“獻春五年(1269)詔賜文公闕裏婺源”以來，徽州就被稱為“朱成闕裏”、“東南鄒魯”，即徽州是中國封建社會後期儒家代表人物的發祥地，地位不言而喻。
宋代以後，徽州迎來了又壹次歷史發展機遇，那就是商品經濟的繁榮。自宋元以來，特別是明中葉以後，商品經濟有了顯著發展。這是中國古代商品經濟發展的壹個新高峰。其顯著特點是:主要民生產品商品化程度提高；發展長途販運貿易；商業道路和新商業城鎮的增加；大商業資本的崛起，等等。總結壹下，就是全國性市場的形成。明清商品經濟的發展和全國性市場的形成，為徽商的崛起提供了廣闊的舞臺。但是，商品經濟的發展只是客觀條件，當時人們的機會大致相同。
那麽，為什麽歷史選擇了徽州人，最後徽商壹統天下？這與徽州文化密切相關。在以農為本、搬遷的時代，出去做生意首先要克服固守家鄉的觀念。徽州人做到“十三個十四，扔了算了”，敢於外出經商，成為壹種時尚，實屬不易。這種向外擴張的開放精神，展現了徽州文化的特色。當然，徽州人有地理條件外出經商，也要因山因田外出謀生。但在明朝，因為饑荒和徭役而外出逃亡的人很多。這些人都是沿街乞討的，幫工的，奴隸的，更多的人在四處遊蕩，很難控制。他們在歷史上被稱為“難民”。
明末，流民壹直是無法解決的重大社會問題。徽州人外出主要從事商業活動，並取得了巨大的成功。這是因為徽州文化強調教育，教育非常發達。“十戶壹村，讀書不廢”，有師生情。
是教育的普及為經商準備了必要的條件。不用說，不識字是很難出去做生意的。即使是中小商人，也要有壹定的文化知識。至於那些在全國市場環境中從事商業活動、經營大型商業資本的富商巨賈，則需要更高的文化素養。很多徽商本來就是儒家。他們以儒家思想指導經營活動，因擅長儒學而被稱為儒商。正如戴震所說，回民“雖是好人，卻是鹹鹹的，接近書生作風”。
毫無疑問，獨具特色的徽商文化對徽商的崛起起到了重要作用。徽州宗族也有開放的壹面，為徽商的商業活動提供了有力的支持。他們集資為徽商創業提供資本；運輸人力建立徽商對行業的壟斷；利用宗法制度壯大徽商的商業組織。徽州宗族已經成為徽州人外出經商的可靠保證和堅強後盾。
歷史上記載的徽商
阿明朝學者謝說:“誰是富家之主，誰就推江南新安，推江南右。新安大甲，魚鹽為業，西藏有百萬人口，其余二三十萬在甲二。”
活躍在明清時期的徽商，曾多次在府中遊歷，從遙遠的大漠到神秘的海島，甚至海外；其資本雄厚，積累了巨額財富，藏著幾百萬、幾千萬的錢；他們掌握著壹些行業的壟斷經營權，如鹽業、典當業等。他們擁有每個商業團夥的頭目的職位；它們興起於明朝中期，在嘉靖、萬歷達到繁榮，在清朝有了很大的發展，稱霸全國商界數百年。
徽商活動的意義遠遠超出了商業本身，對當時的經濟、文化產生了重要的作用和影響，推動了社會變革。
明中葉以後商品經濟的發展，既是中國古代商品經濟發展的又壹高峰，也出現了壹些新的因素，如全國性市場的形成，新的生產關系的萌芽等。，展現了從傳統到現代的曙光，對於時代的轉型意義重大。在這個時代轉型的潮流中，徽商的角色不僅是受益者，更是推動者；不僅是參與者，更是先行者。即明清商品生產的發展，民族市場的形成和商人群體的興起也是壹個互動的過程，而不是商品生產的發展，民族市場的形成，然後人類群體的興起。當時徽商的經營範圍很大，地域極廣，影響深遠。
“其貨無處住，其地無處不在，當時無所不在。它包羅萬象，它的利益包羅萬象，它的力量包羅萬象。”
商業的繁榮也促進了商品生產的發展和全國市場的形成。在這方面，徽商等商人群體功不可沒。徽商是這股商品經濟發展大潮的引領者，卻走在了時代的前面。
徽商是在獨特的徽州文化背景下發展起來的，他們在經濟上的成功反過來又在各個方面影響著徽州的文化發展，從而造就了明清時期徽州文化的繁榮。經濟與文化的互動在徽州歷史上得到了生動的詮釋。徽商獲得的財富成為徽州文化繁榮的物質基礎。徽商在教育科舉、文化藝術、建築園林、公益事業等方面投入了大量財富。也以其雄厚的經濟實力為徽州培養了大批人才，其中包括壹批優秀的文化人才，從而鑄造了徽州文化的輝煌。
明清時期的徽州文化絢麗多彩。比如徽州教育、新安理學、徽派樸學、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派雕版、徽派三雕、徽派建築、徽派園林、新安醫學，以及自然科學、數學、徽劇、徽菜等。，在幾乎所有的文化領域都取得了輝煌的成就，有些領域達到了極致，是後人難以企及的。其水平之高，貢獻之大，舉世公認。它們既是地方文化的特色，又是當時主流文化的代表，或在中國文化史上占有壹席之地，成為燦爛中華文化的瑰寶之壹，具有典型性和普遍性。
隨著商品經濟的繁榮和徽商的成功，人們的觀念也發生了深刻的變化。明末文學領袖、徽州人王道坤說:“大江以南，新都為文物。其俗若不怯懦，則更好，若行之，則更多。如果要的話，梁家為什麽要否定儒家思想！然後就很明顯了。”他還說:“商人和農民”各有各的位置，為什麽商業要輸給農業？清代徽州學者余也說:“商人是民之本業。”。”他們不僅質疑“商為何不如農”，而且積極肯定商人是人民的正當商業，商人與農業是平等的，從根本上批駁了商人不如農業的傳統觀念。
這種文化自覺顯然是對傳統重農抑商政策的否定，是對商業是四民之末觀念的批判，是對幾千年來根深蒂固的傳統的挑戰。它的意義並不局限於地域文化的範疇，而是發出了時代的第壹聲。
轉型的負面影響
徽商在近代失去了領袖地位，也在徽州社會的轉型中步履蹣跚。
盡管如此，在徽州文化向現代轉型的過程中，仍有壹些亮點值得我們關註。作為18世紀中國的唯物主義哲學家，徽派樸學大師戴震的思想中透露出的現代氣息，具有早期啟蒙的意義，是眾所周知的。
鴉片戰爭前，余秉承回族剛毅的氣質和求實的精神，發表了許多離經叛道的理論，勇敢地向傳統觀念宣戰。他被稱為中國思想界的三賢之壹，尤其是他對維護婦女權益和提倡男女平等的許多闡述，也顯示了他樸素的人權觀和平等思想。冼去世後，徽州學者王士鐸對早婚等諸多陋習進行了批判，闡述了他的早期人口思想。他還批判了儒家的仁德政策，主張向西方科學技術學習。
同時期的回族大臣王茂蔭提出的貨幣理論和財政政策，切中要害，見解突出，闡述深刻，在中國現代經濟思想史上占有重要地位，成為馬克思在《資本論》中唯壹提到的中國人。作為近代新安畫派的代表人物，黃在總結前人的基礎上，開拓創新，獨樹壹幟，成為繼鑒江之後的又壹高峰。徽班入京被公認為京劇發展的源頭之壹。
在自然科學方面，徽州數學家王來成就斐然，他的P進制理論是現代計算機原理中的首創。至於回族人胡適，他在五四時期作為新文化旗手的地位和作用就不必多言了。它雖然是對傳統文化的駁斥和揚棄，但其批判精神與朱、戴震等徽州先賢是壹脈相承的。以上這些在徽州文化變遷中熠熠生輝的人物，都離不開徽州文化的沃土。
回顧徽州歷史文化的發展歷程，交織著人與自然的磨合，不同文化的融合，經濟與文化的互動。歷經風雨，造就了高素質的徽州人。徽州文化是時代發展的產物。宋代以後，經濟文化重心南移，商品經濟的發展為徽州的崛起提供了前所未有的機遇。利用大徽州之外的廣闊舞臺發展徽州文化。徽州文化說到底是高素質的徽州人創造的，他們及時抓住時代發展的機遇，充分利用大徽州的廣闊舞臺，創造了輝煌的徽州文化。
博大精深的徽州文化構成了徽學的深厚基礎。徽州文化史的探索無疑是徽州研究的壹個重要課題。繼大型學術叢書《徽州文化百科全書》出版後，多卷本《徽州文化史》在付梓問世，當之無愧是徽州研究的壹件大事。
(文章來源:惠州門戶)