第壹，主導思想是“天人合壹”。它受程、朱理學的影響，註重人與自然的和諧以及人與環境的統壹。
第二，以徽州文化內涵為基本內容。其建築蘊含著非常豐富的徽派文化內涵。從園林結構到園名立意，從景點名稱到景物布局，無不體現出徽州文化的底蘊。
第三，以徽州地理景觀為背景。惠州的地貌蜿蜒曲折，山巒起伏，地小人窄，山高水長。這種地理狀況制約了徽州園林的範圍、格局和風格。所以依山而成，順水而成，順其自然就成了壹大特色。其本質是師法自然。
第四，利用徽州動植物和當地建築材料作為建園材料。其中雖有少數飾有異域風情的飾品，但大多飾有徽州本土的動植物，尤其是徽州的梅、竹、松、石。壹方面是降低成本，更重要的是實現園內建築與園外環境的和諧統壹。
第五，以徽派建築風格為基調。部分園林位於庭院內，與白墻黛瓦的徽派建築融為壹體。有些園林雖然建築不多，但畫龍點睛，無不顯示出徽派建築的魅力。
第六，要安靜宜人。雖然它具有玩耍、觀賞、修身養性、滋補、聚會等多種功能。，靜是第壹要義。因為園林的建造主要是達官貴人退休後享用，或者是為退休做準備。唯有靜能修身養性，唯有靜能放松身心，延年益壽。
徽州園林根據所處環境和功能的不同，可以分為不同的類型:壹種是由顯赫家族建造和使用的私家園林。比如眾所周知的仿西湖而建的唐末甘棠園，有“小西湖”之譽；西溪南果園的主人是明朝嘉靖年間的財主吳天行，果園的設計者是祝枝山和唐寅。千口水鄉園林，占地2000多平方米，氣勢磅礴。明清時期，許多達官貴人、文人墨客遊過此園；富麗堂皇的汨羅園是乾隆年間名醫王的祖宅。由於他的兒子王大順為皇帝治好了頑疾，朝廷賜給他兩棵紅豆樹(即汨羅樹)，種在園中，並以此命名。還有壹種庭園，寓情於景，以小見大。庭院造園是徽州園林的壹種常見做法。利用屋內有限的面積，根據地形，利用山塘、造園、雕塑、字畫，置庭前山林，庭後排水，疊山理水，巧妙布局。真的是壹個幽深的庭院，詩意盎然，幽靜宜人，樂趣無窮。最具代表性的庭園是西方交付的西園。此園建於清道光年間，以八字磚門樓為入口，三棟樓壹字排開，形成壹個狹長的院落，由磚墻、拱形門道和墻上的長方形漏窗隔開，形成前園、中園和後園。這種處理使整個庭院處於壹種“隔與不隔，有界與無界”的狀態，為庭院增添了深深的美感。再加上庭院中擺放的石頭、石魚盆和假山、盆景、花卉，給人以美的感覺。另壹類是政府享用的官園。這種花園是由政府建造供自己使用的。中國傳統社會強調“學而優則仕”，封建官吏多為文人，他們的審美情趣和文人心態在官園建設中可以得到很好的體現。比如徽州府衙的環境就是“山清水秀，環境豪華。”還有壹種寺廟園林也隱居在古寺鶴亭。儒、釋、道在古徽州並存，廟、廟、廟並存。寺廟、祠廟的位置通常在青山綠水之間，它們的院落受世俗和外界自然環境的影響，也是花園式的布局。當然，除了壹般園林的特點，寺廟園林還有其宗教文化的特點。因此，無論是徽州府郊的惠明寺，還是南國小溪村的叢林寺，都是竹林環繞，松柏翠竹，桃花流水，有佛教名家創作的大型羅漢壁畫。為寺廟園林增光添彩。在古村落的入口處還有另壹種水口花園。水口是古徽州人特意在村口修建的樹木、寶塔和寺廟景觀區，已成為該村的顯著標誌。它是徽州村落整體建築中的“門戶”和“靈魂”。水口的樹樓在村裏的族規裏是有明確保護的，不允許任何人隨意破壞。因此，雖然水口花園沒有圍欄保護，但為了自身的安全和繁榮，所有村民都可以自覺盡力維護它。
徽州古園林種類繁多，各種園林把徽州這片古老的土地裝點成壹個大花園。它讓生活在其中的人“猶如置身於城市中的野外”，“將山川引入家中”。它之所以氣勢磅礴、雕刻精美、蜿蜒優美，主要有三個原因:壹是徽州的山水之美，使其有向大自然學習的可能；其次，徽州有著豐富的文化底蘊，為徽州園林的建設提供了奇思妙想；再次，徽商經濟實力雄厚，為徽派園林的建設提供了強大的經濟支撐。這樣，我們今天仍然可以享受如此豐富的歷史文化遺產。此外，這壹遺產引起了世界的關註。上世紀90年代初，歙縣壹家古典建築公司受德國歌德故裏之邀，建造了壹座古典園林式的春華園。可見，幽靜宜人的徽州古園林，不僅是徽州的，也是中華民族的，更是世界的。