和《蓮花瀑布》壹樣，最初是沿街乞討的乞丐唱的。作為乞討時的歌唱活動，由來已久；作為壹種藝術表現形式，相對較晚。
前面說過，舊時代的藝術家總想找壹個歷史名人，把他當成山的鼻祖，以求增光添彩。當然，“數字寶藏”的藝術家也不例外。於是，我在乞丐中找到了歷史上的明太祖朱元璋，把他當成了我的祖父。
壹位雲客，江湖中人說:我曾經問過我那壹代人，為什麽要提供朱洪武。據他們說，朱洪武出生在安徽亳州中牟縣。父親叫，母親叫郭。她有四個兒子和壹個女兒。三兒子因亂失散，女兒出嫁。
四兒子洪武皇帝，從小就與常人不同。都說這個寶寶不是壹般人，將來壹定會很優秀...朱洪武的名字叫朱元璋，字郭蕊。等他會說話的時候，他會叫他爹死，他娘死，留下他壹個人，和他的王幹娘壹起生活，長大後，他會被送到黃覺寺出家，長老們給他取名叫龍源和尚。
長輩待他很好，寺裏的和尚待他很差。長輩去世後，僧人將朱元璋驅逐出寺，教母王將他送到馬家莊，在馬先生外放牛。放牛的地方是石頭山，但他的運氣很笨拙，很多牛病死了，或埋在山裏或吃了它們的肉，被馬先生驅逐了。
王的幹媽又因病去世了，只好挨家挨戶乞討。因為他的緣分很大，誰叫爺爺誰就會生病，誰叫媽媽誰也會生病。在李中郡之後，人們不允許在門前叫他的祖父和母親。
朱洪武在他放牛的地方感到悲傷。十幾歲時，他運氣不好，所以他求別人生病。不在門前喊，如何乞討？他突然看到地上有兩塊牛骨頭，他急了。他想用他們打他們，挨家挨戶乞討。
於是我每天用這根牛骨敲打，沿著門乞討。中牟縣的人都怕他們給父母打電話。每次他們聽到門前有牛骨頭的聲音，就會把吃剩的食物拿到門口給朱洪武。
今天蔓延到窮人家的乞丐，不叫父母，就是他們的遺產。社會上的人管那叫牛骨，窮人家的人叫“太平鼓”。
還有十三個小銅鐘，也是朱洪武留下的。相傳壹鈴可吃壹省，十三鈴可吃十三省。
《數來寶》的藝人們的這種說法，有推今古的色彩，只能說說了。“吉來寶”出現在文字記載中已經相當晚了。
《北平指南》說:“數寶”以前叫“善人所知”，衣服都穿破了，祭祀朱洪武，拿著竹板，有的拿著牛骨。收徒，按戶訴求要錢。
最近天橋之類的地方很多，有人把這當成壹門藝術，搞了壹場表演。“數寶”從乞討時的唱歌活動，變成了“傾倒土地”，變成了表演藝術。
匿名的“杜門竹枝詞”說:最近人們總是好奇，新聞讓人們明白了。壹群人聚成壹堆，圍著喊。
“自來寶”的發展經歷了三個階段:壹是沿街乞討、唱歌；第二，“傾倒土地”表演藝術；第三，上臺表演。舊時北京天橋有“自來寶”會場，但不固定。
因為《數碼寶》賺的錢不多，而且語言粗俗，不容易吸引觀眾，主人也不願意租給《數碼寶》的藝人。他們看到哪裏有空地就說，久而久之也就占據了壹個地方。
小海和曹麻子是天橋“數字寶藏”中的著名藝術家。壹位雲遊客的《江湖壹談》中說:“小海長期霸占天橋，從未離開北平遠至龍符寺、護國寺、土地寺趕個廟會。
曹麻子專往洞外走。北平要賺錢，就去鄉鎮趕集、廟會。天橋上雖然還有壹些人講數寶，但他們的藝術性不強，比不上小海和曹麻子，也沒人關註。"
快板的表演形式過去藝人在沿街表演時，往往是口頭編詞。他們看到什麽就說什麽，善於跟著剪輯壹起唱，宣傳自己的觀點，表達自己的感受。
從剪輯、演戲到演唱，比任何形式都要快。比如清末的幾寶藝人曹德魁寫了壹句歌詞(當時是用牛骨打拍子):壹旦骨頭開始響了，其他什麽都不清楚了。
專制時代，民不聊生，民不聊生。從光緒庚子年開始，北京發生了義和團運動。
周圍的士兵壹片慌亂，城內黑煙四起。看到大清被推翻，老百姓對每壹件小事都說好。
它生動地反映了人民的呼聲。在解放戰爭中，人民軍隊進壹步發揮了幾寶的戰鬥作用。
戰士們編了大量快板作品來鼓舞士氣。有“快板大王”之稱的畢同誌稱贊快板說:唱英雄，打勝仗，就是具體，就是實際。
娛樂是樂趣，指導工作是有意義的。快板主要有兩種表現形式:壹人唱和兩人唱。
對應物至今還保留著“吉來寶”的原名，有的還稱之為“快板對應物”。也出現過三四個人唱的“快板”和工廠、部隊十幾個人表演的“快板團”。
有些地區還發展成用地方方言演唱的快板，如天津快板、陜西快板等，起到了很好的教育和娛樂作用。快板有多種形式，如《數來寶》、快板本、小快板、天津快板等。
《數到寶》是兩個人表演的；快板壹個人表演；快板除了短暫的回歸，主要是群眾文化活動的壹種形式；快板天津是用天津話唱的。快板靈活多彩。
從表現形式上看，壹人說快板，二人說“數壹數二”，三人以上說“快板組”(又稱“快板組”)。從篇幅來看，有只有幾個字的快板，有能講十幾分鐘的短段子，有能像講故事壹樣連續講很多天的《蠻子現場》。
從方言來看，快板可以用普通話說。《數來寶》也是天津快板用天津話唱的。
此外，壹些地方還以地方聲音演唱類似快板的說唱藝術形式，如陜西快板、四川錢板、紹興蓮花落等。從內容來看，既有獲勝的故事，也有貫穿幾個小故事的線索。
2.快板書起源於什麽時候？
快板起源於50年代。
快板書是由數寶演變而來的。它是按照幾件寶貝的打擊樂器命名的:兩塊大竹板(大板)和五塊小竹板(節板)。大大小小的竹板統稱為“七板”。快板演員李潤傑年輕時說過，“數寶”是靠講快板謀生的壹種方式。後來又教授評書和相聲，將評書和相聲的藝術手法融入快板藝術，豐富了數碼寶原有的句式和板型，加強了表現力，形成了50年代以來在各地廣為流傳的快板書。
簡介:
快板，是由寶數演變而來的壹種新型漢劇。它是按照幾件寶貝的打擊樂器命名的:兩塊大竹板(大板)和五塊小竹板(節板)。大大小小的竹板統稱為“七板”。大家應該對快板這種藝術形式比較熟悉。快板引人入勝的故事，拍手鏗鏘的唱腔，抓人的藝術效果，給觀眾留下了深刻的印象。妳可能不知道快板這麽好看，從誕生到現在也才幾十年。而且絕對是天津“土產”。
3.快板的起源
快板是從宋代窮人唱的《蓮花落》演變而來的。快板最初是乞丐沿街乞討金錢或食物的壹種方式和手段，歷史悠久；快板是在建國後作為曲藝藝術的壹種表演形式真正存在的。以前民間藝人總想找個歷史名人當自己行業的祖宗，為自己行業增光添彩。當然，“數寶”的民間藝人也不例外。歷史上，沿街乞討的乞丐將明太祖朱元璋視為“數壹數二”的祖先。壹位雲客，江湖中人說:我曾經問過我那壹代人，為什麽要提供朱洪武。據乞丐說，朱洪武是元代文人，安徽亳州中壢人。父親，母親郭，育有四子壹女，三子因戰亂失散，女兒出嫁。第四個兒子，洪武皇帝朱元璋，從小就異於常人。老百姓都說這孩子不是壹般人，將來壹定會很優秀。
當洪武皇帝能夠說話時，他讓他的父親去死，讓他的皇後去死，留下他壹個人和王幹娘壹起生活。長大後，他把朱元璋送到黃覺寺出家，長老們稱他為龍源和尚。長輩待他很好，寺裏的和尚待他很差。長老們死後，僧侶們把朱元璋驅逐出寺，娘把他送到馬家莊，在馬先生外放牛。放牛的地方是石頭山，但他的運氣很笨拙，很多牛病死了，或埋在山裏或吃了它們的肉，被馬先生驅逐了。王幹的母親又病死了，所以朱洪武不得不挨家挨戶乞討。因為他的緣分很大，誰叫爺爺誰有病，誰叫媽媽誰也有病。李中縣以後，人們不準在門前叫他爺爺和媽媽。朱洪武在他放牛的地方感到悲傷。十幾歲時，他運氣不好，所以他求別人生病。不在門前喊，如何乞討？他突然看到地上有兩塊牛骨頭，他急了。他想用他們打他們，挨家挨戶乞討。於是我每天用這根牛骨敲打，沿著門乞討。中牟縣的人都怕他們給父母打電話。每次他們聽到門前有牛骨頭的聲音，就會把吃剩的食物拿到門口給朱洪武。今天蔓延到窮人家的乞丐，不叫父母，就是他們的遺產。
社會上的人管那叫牛骨，窮人家的人叫“太平鼓”。還有十三個小銅鐘，也是朱洪武留下的。相傳壹鈴可吃壹省，十三鈴可吃十三省。
快板是漢族說唱藝術的壹種，屬於中國曲藝押韻流派。早年稱“吉來寶”，又稱“叮當”、“流口”、“練口”，由宋代窮人唱的“蓮花落”演變而來。快板最初是乞丐沿街乞討金錢或食物的壹種方式和手段，歷史悠久；快板是在建國後作為曲藝藝術的壹種表演形式真正存在的。中華人民共和國成立後，快板有了很大的發展，形成了中國著名的三大藝術流派，即高派()、王派()和李派()。
快板的表演方式比較簡單，有三種表演方式:單口、對口型、組口型。歌詞自由押韻，壹段歌詞可以自由押韻，稱為“華哲”。表演時，演員用竹板或打拍子。壹般只表演推理性或抒情性強的短節目。快板藝術形成後，他們開始專註於創作和表演長篇書目。快板在發展的同時，由於歷史上不同時期地域環境、地方方言、表演風格的差異，衍生出了許多分支，如:幾寶、蓮花落、竹板書、談鼓、快板書、禦板書、快板迷妳快板、天津快板、陜西快板、蘭州快板、武安快板、四川快板、蓮花落紹興。
4.快板源於宋代窮人唱的《荷花落》。
快板最初是乞丐沿街乞討金錢或食物的壹種方式和手段，歷史悠久；快板是在建國後作為曲藝藝術的壹種表演形式真正存在的。以前民間藝人總想找個歷史名人當自己行業的祖宗，為自己行業增光添彩。當然，“數寶”的民間藝人也不例外。
歷史上，沿街乞討的乞丐將明太祖朱元璋視為“數壹數二”的祖先。壹位雲客，江湖中人說:我曾經問過我那壹代人，為什麽要提供朱洪武。據乞丐說，朱洪武是元代文人，安徽亳州中壢人。
父親，母親郭，育有四子壹女，三子因戰亂失散，女兒出嫁。第四個兒子，洪武皇帝朱元璋，從小就異於常人。
老百姓都說這孩子不是壹般人，將來壹定會很優秀。當洪武皇帝能夠說話時，他讓他的父親去死，讓他的皇後去死，留下他壹個人和王幹娘壹起生活。長大後，他把朱元璋送到黃覺寺出家，長老們稱他為龍源和尚。
長輩待他很好，寺裏的和尚待他很差。長老們死後，僧侶們把朱元璋驅逐出寺，娘把他送到馬家莊，在馬先生外放牛。放牛的地方是石頭山，但他的運氣很笨拙，很多牛病死了，或埋在山裏或吃了它們的肉，被馬先生驅逐了。
王幹的母親又病死了，所以朱洪武不得不挨家挨戶乞討。因為他的緣分很大，誰叫爺爺誰有病，誰叫媽媽誰也有病。李中縣以後，人們不準在門前叫他爺爺和媽媽。
朱洪武在他放牛的地方感到悲傷。十幾歲時，他運氣不好，所以他求別人生病。不在門前喊，如何乞討？他突然看到地上有兩塊牛骨頭，他急了。他想用他們打他們，挨家挨戶乞討。
於是我每天用這根牛骨敲打，沿著門乞討。中牟縣的人都怕他們給父母打電話。每次他們聽到門前有牛骨頭的聲音，就會把吃剩的食物拿到門口給朱洪武。
今天蔓延到窮人家的乞丐，不叫父母，就是他們的遺產。社會上的人管那叫牛骨，窮人家的人叫“太平鼓”。
還有十三個小銅鐘，也是朱洪武留下的。相傳壹鈴可吃壹省，十三鈴可吃十三省。
快板是漢族說唱藝術的壹種，屬於中國曲藝押韻流派。早年稱“吉來寶”，又稱“叮當”、“流口”、“練口”，由宋代窮人唱的“蓮花落”演變而來。
快板最初是乞丐沿街乞討金錢或食物的壹種方式和手段，歷史悠久；快板是在建國後作為曲藝藝術的壹種表演形式真正存在的。中華人民共和國成立後，快板有了很大的發展，形成了中國著名的三大藝術流派，即高派()、王派()和李派()。
快板的表演方式比較簡單，有三種表演方式:單口、對口型、組口型。歌詞自由押韻，壹段歌詞可以自由押韻，稱為“華哲”。
表演時，演員用竹板或打拍子。壹般只表演推理性或抒情性強的短節目。快板藝術形成後，他們開始專註於創作和表演長篇書目。快板在發展的同時，由於歷史上不同時期地域環境、地方方言、表演風格的差異，衍生出了許多分支，如:幾寶、蓮花落、竹板書、談鼓、快板書、禦板書、快板迷妳快板、天津快板、陜西快板、蘭州快板、武安快板、四川快板、蓮花落紹興。
5.快板五千年的臺詞要當棋子(快板聲)
中國五千年歷史朝代壹目了然。
盤古田凱的神話已經流傳了幾千年。
顏地與黃帝聯手，中華民族為祖；
《於霞傳》中的虞舜、唐堯，原來的退位已經結束了。
夏商之後是西周，戰國之前是春秋。
在秦朝、西漢和東漢之間，辛莽被夾在兩個漢朝之間。
當當當當(快板)
三國兩晉南北朝隋唐達到頂峰。
五代十國戰，北宋南宋相繼。
北西夏遼金在元朝建立蒙古人。
朱明之後是清朝，中華民國改變了它的生活。
無產階級掌權，建立了人民共和國。
* * *和國家！
做壹個玩家，做壹個玩家，做壹個玩家(快板)
妳是否對歷史了如指掌取決於妳的常識。
中國五千年愚昧不愛國。
不愛國！
6.贊美文化遺產的快板刻不容緩。可以參考這個快板:
片名-海鹽奇緣文化(快板)
“十大名園”風雅，“馮舊居”在海鹽。
獨特的江南園林使園林文化更加燦爛。
格調高雅的柳如煙，鵝落在清澈的水池裏，
五顏六色的鮮花盛開在金邊的邊緣，樹蔭覆蓋著山頂。
樹枝是綠色的，草是昕薇醉了，
鯉魚搖尾巴，肥。
池影九曲戲，船頭露俏皮皮。
滴滴館裏迎客，蝴蝶翩翩起舞，笑靨如花。
晨光塗上彩霞，使美麗的花園聞名遐邇。
美女每天照鏡子，壹路保護遊客。
美園美景無窮，古樹名木數量第壹。
多樣性的歷史性、豐富性和純粹性。
專業化、管理化、環境綠化美化化。
有必要概括祁園名木的特點，
“古、富、純”是最貼切的褒義。
特別要說的是皂莢，有400年的歷史了。
說完了古樹別忘了建築，但是他們不服輸。
虹橋、步橋和九曲橋是最獨特的。
雖然看起來不好看，但是四個橋墩就像劍壹樣。
正因為如此，早已載入史冊。
啟源的名聲傳千裏，贊數不清。
如果妳不相信我，我們來聽聽。門上的對聯已經解釋過了。
“浙江兩大名園第壹，參天大樹更是絕世。”
這吸引了很多劇組來拍奇緣。
滴滴翠庭入紅樓夢，壹枝寶釵捉蝶。
《聊齋》劇組並沒有落下，而是盛贊奇緣美景。
陽光普照大地，孕育著生命和活力。
讓我們成為美麗花園的第壹人；
保存完好是第壹，規模宏大是第壹。
獨特的建築也是第壹，很多古樹名木也是第壹。
文物價值第壹，歷史悠久，是第壹。
真的是“浙中公園數量第壹”
“浙中園林數量第壹”。
7.檀香木板現在是中國古代快板嗎？古代的檀木板只能說和今天說的快板(樂器)差不多。
今天的快板泛指說唱藝術的壹種，屬於中國曲藝韻。早年稱“吉來寶”，又稱“叮當”、“流口”、“練口”，由宋代窮人唱的“蓮花落”演變而來。快板最初是乞丐沿街乞討金錢或食物的壹種方式和手段，歷史悠久。
古代的“檀香板”簡稱“檀香板”，之所以稱之為“檀香板”，是因為它的材質往往是檀香。唐玄宗年間，梨園樂師黃贊擅長演奏此板，故又稱綽板。滿、蒙、納西、畬、漢等民族對打。滿語叫查拉齊。此外，它還被稱為“堅定板”和“大板”。古代遍布全國，近代流行於遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古、雲南、山西、陜西、河北、河南、福建、臺灣省等省份。
古檀香資料見:/view/1248505。