原文曾子曰:“甚哉!孝之大也。”子曰:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳之以德義,而民興行;先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。《詩》雲:‘赫赫師尹,民具爾瞻。’”
三才之意三才:指天、地、人。語出《易傳·系辭下》:“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。”依中國傳統文化來看,天、地是非常神聖、非常偉大的。在天地間有人、動物、植物、山川河流等各式各樣的東西,只有人能夠跟天地相配。
那 為什麽,人可以與天地並稱三才呢?
我們看《周易·幹卦》:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,後天而奉天時。”
大家都知道天有日月星辰,有春夏秋冬四季的交替變化,恒常的運行沒有間斷,比如太陽,無論是五千年前堯舜時代,還是兩千五百年前孔子生活的時代,到今天都是東起西落,亙古不變。日月星辰是天下萬物生長能量的來源,所謂萬物生長靠太陽,陽光、雨露滋潤萬物;大地負載萬物,隨順著天時而能夠成熟萬物,所謂的春生、夏長、秋收、冬藏。
那天地合起來的德是什麽?就是仁愛和恭順,天仁愛萬物,地恭順天時,成熟萬物,無私的來施與萬物這些恩德。“上天有好生之德,大地有載物之厚,君子有成人之美。”能夠把天地之德行出來,是因為人能夠效法天地,而行仁愛、行恭順,所謂“天地變化,聖人效之”“與天地相似,故不違”。而行仁愛和行恭順,其實就是孝。人只有行孝,才可以有資格與天地合稱為三才。這壹章孔老夫子勸導我們效法天地而去行孝,從對父母的仁愛恭順這裏做起,然後以仁愛恭順之心對待壹切人、壹切物,做到與天地合壹。
內涵理解邢昺的《孝經正義》中說:“天地謂之二儀,兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢,乃發嘆曰:‘甚哉!孝之大也’。夫子因其嘆美,乃為說天經、地義、人行之事,可教化於人,故以名章,次五孝之後”。
通過孔子層層深入地講解,曾子從認為保全身體,善養父母,就算盡了孝道,現在聽了孔子所講天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五等孝道,聽了非常震撼,不由得驚嘆直呼:偉大啊!孝道的意義是如此的廣大。
孔子看到曾子贊美孝道的廣大,知道曾子對於所講的五孝,已有領悟,“乃為說天經、地義、人行之事”,於是更進壹步,給他講天、地、人三才的道理,說明孝道的本源,是取法於天地。天講的是經,經是指恒常的意思,天是恒常不變的;地講的是義,義是利物的意思,真正利益萬物,滋潤萬物,成熟萬物,有利他沒有利己;人行,儒家的內涵不僅僅是說我們走路的行,大家都記得《論語》中學過:“誰能出不由戶?何莫由斯道也!”
《中庸》也告訴我們:“道也者,不可須臾離也。可離,非道也。”也就是說,任何壹個人,任何壹個時候,他的行為準則,是根據這個天、地,乃至於人之所以為三才的根本原因,就是講人效法天地,能夠恒常的利益大眾、利益萬物,這種行稱為孝行。所以說這三事,天、地、人三事,“可教化於人”,用這種孝道的道理來教化百姓,不僅教化當時的人,也是垂訓於萬世。
《孝經》流傳到現在兩千多年,歷代都在學習,比如我們今天也在傳誦,真的是可以教化萬世之人。夫子在這壹段給我們講述了這種深刻的孝的含義,把天、地、人合起來,所以以這個三才做為章名,“故以名章,次五孝之後”,把它講於五孝之後。今天先解釋本章章題和三才的內涵,明天我們繼續。
(註:文字部分為講師手稿,與音頻稍有出入。)
思考題
1.三才之意?天地合起來的德是什麽?
我們看《周易·幹卦》:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,後天而奉天時。”
大家都知道天有日月星辰,有春夏秋冬四季的交替變化,恒常的運行沒有間斷,比如太陽,無論是五千年前堯舜時代,還是兩千五百年前孔子生活的時代,到今天都是東起西落,亙古不變。日月星辰是天下萬物生長能量的來源,所謂萬物生長靠太陽,陽光、雨露滋潤萬物;大地負載萬物,隨順著天時而能夠成熟萬物,所謂的春生、夏長、秋收、冬藏。
那天地合起來的德是什麽?就是仁愛和恭順,天仁愛萬物,地恭順天時,成熟萬物,無私的來施與萬物這些恩德。“上天有好生之德,大地有載物之厚,君子有成人之美。”能夠把天地之德行出來,是因為人能夠效法天地,而行仁愛、行恭順,所謂“天地變化,聖人效之”“與天地相似,故不違”。而行仁愛和行恭順,其實就是孝。人只有行孝,才可以有資格與天地合稱為三才。這壹章孔老夫子勸導我們效法天地而去行孝,從對父母的仁愛恭順這裏做起,然後以仁愛恭順之心對待壹切人、壹切物,做到與天地合壹。
2.人為什麽和天地並稱三才?人之所以為三才的根本原因?
邢昺的《孝經正義》中說:“天地謂之二儀,兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢,乃發嘆曰:‘甚哉!孝之大也’。夫子因其嘆美,乃為說天經、地義、人行之事,可教化於人,故以名章,次五孝之後”。
通過孔子層層深入地講解,曾子從認為保全身體,善養父母,就算盡了孝道,現在聽了孔子所講天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五等孝道,聽了非常震撼,不由得驚嘆直呼:偉大啊!孝道的意義是如此的廣大。
孔子看到曾子贊美孝道的廣大,知道曾子對於所講的五孝,已有領悟,“乃為說天經、地義、人行之事”,於是更進壹步,給他講天、地、人三才的道理,說明孝道的本源,是取法於天地。天講的是經,經是指恒常的意思,天是恒常不變的;地講的是義,義是利物的意思,真正利益萬物,滋潤萬物,成熟萬物,有利他沒有利己;人行,儒家的內涵不僅僅是說我們走路的行,大家都記得《論語》中學過:“誰能出不由戶?何莫由斯道也!”
《中庸》也告訴我們:“道也者,不可須臾離也。可離,非道也。”也就是說,任何壹個人,任何壹個時候,他的行為準則,是根據這個天、地,乃至於人之所以為三才的根本原因,就是講人效法天地,能夠恒常的利益大眾、利益萬物,這種行稱為孝行。所以說這三事,天、地、人三事,“可教化於人”,用這種孝道的道理來教化百姓,不僅教化當時的人,也是垂訓於萬世。