原文曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
三才之意三才：指天、地、人。語出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”依中國傳統文化來看，天、地是非常神聖、非常偉大的。在天地間有人、動物、植物、山川河流等各式各樣的東西，只有人能夠跟天地相配。
那 為什麽，人可以與天地並稱三才呢？
我們看《周易·幹卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，後天而奉天時。”
大家都知道天有日月星辰，有春夏秋冬四季的交替變化，恒常的運行沒有間斷，比如太陽，無論是五千年前堯舜時代，還是兩千五百年前孔子生活的時代，到今天都是東起西落，亙古不變。日月星辰是天下萬物生長能量的來源，所謂萬物生長靠太陽，陽光、雨露滋潤萬物；大地負載萬物，隨順著天時而能夠成熟萬物，所謂的春生、夏長、秋收、冬藏。
那天地合起來的德是什麽？就是仁愛和恭順，天仁愛萬物，地恭順天時，成熟萬物，無私的來施與萬物這些恩德。“上天有好生之德，大地有載物之厚,君子有成人之美。”能夠把天地之德行出來，是因為人能夠效法天地，而行仁愛、行恭順，所謂“天地變化，聖人效之”“與天地相似，故不違”。而行仁愛和行恭順，其實就是孝。人只有行孝，才可以有資格與天地合稱為三才。這壹章孔老夫子勸導我們效法天地而去行孝，從對父母的仁愛恭順這裏做起，然後以仁愛恭順之心對待壹切人、壹切物，做到與天地合壹。
內涵理解邢昺的《孝經正義》中說：“天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發嘆曰：‘甚哉！孝之大也’。夫子因其嘆美，乃為說天經、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之後”。
通過孔子層層深入地講解，曾子從認為保全身體，善養父母，就算盡了孝道，現在聽了孔子所講天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五等孝道，聽了非常震撼，不由得驚嘆直呼：偉大啊！孝道的意義是如此的廣大。
孔子看到曾子贊美孝道的廣大，知道曾子對於所講的五孝，已有領悟，“乃為說天經、地義、人行之事”，於是更進壹步，給他講天、地、人三才的道理，說明孝道的本源，是取法於天地。天講的是經，經是指恒常的意思，天是恒常不變的；地講的是義，義是利物的意思，真正利益萬物，滋潤萬物，成熟萬物，有利他沒有利己；人行，儒家的內涵不僅僅是說我們走路的行，大家都記得《論語》中學過：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！”
《中庸》也告訴我們：“道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”也就是說，任何壹個人，任何壹個時候，他的行為準則，是根據這個天、地，乃至於人之所以為三才的根本原因，就是講人效法天地，能夠恒常的利益大眾、利益萬物，這種行稱為孝行。所以說這三事，天、地、人三事，“可教化於人”，用這種孝道的道理來教化百姓，不僅教化當時的人，也是垂訓於萬世。
《孝經》流傳到現在兩千多年，歷代都在學習，比如我們今天也在傳誦，真的是可以教化萬世之人。夫子在這壹段給我們講述了這種深刻的孝的含義，把天、地、人合起來，所以以這個三才做為章名，“故以名章，次五孝之後”，把它講於五孝之後。今天先解釋本章章題和三才的內涵，明天我們繼續。
（註：文字部分為講師手稿，與音頻稍有出入。）
思考題
1.三才之意？天地合起來的德是什麽？
我們看《周易·幹卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，後天而奉天時。”
大家都知道天有日月星辰，有春夏秋冬四季的交替變化，恒常的運行沒有間斷，比如太陽，無論是五千年前堯舜時代，還是兩千五百年前孔子生活的時代，到今天都是東起西落，亙古不變。日月星辰是天下萬物生長能量的來源，所謂萬物生長靠太陽，陽光、雨露滋潤萬物；大地負載萬物，隨順著天時而能夠成熟萬物，所謂的春生、夏長、秋收、冬藏。
那天地合起來的德是什麽？就是仁愛和恭順，天仁愛萬物，地恭順天時，成熟萬物，無私的來施與萬物這些恩德。“上天有好生之德，大地有載物之厚,君子有成人之美。”能夠把天地之德行出來，是因為人能夠效法天地，而行仁愛、行恭順，所謂“天地變化，聖人效之”“與天地相似，故不違”。而行仁愛和行恭順，其實就是孝。人只有行孝，才可以有資格與天地合稱為三才。這壹章孔老夫子勸導我們效法天地而去行孝，從對父母的仁愛恭順這裏做起，然後以仁愛恭順之心對待壹切人、壹切物，做到與天地合壹。
2.人為什麽和天地並稱三才？人之所以為三才的根本原因？
邢昺的《孝經正義》中說：“天地謂之二儀，兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢，乃發嘆曰：‘甚哉！孝之大也’。夫子因其嘆美，乃為說天經、地義、人行之事，可教化於人，故以名章，次五孝之後”。
通過孔子層層深入地講解，曾子從認為保全身體，善養父母，就算盡了孝道，現在聽了孔子所講天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五等孝道，聽了非常震撼，不由得驚嘆直呼：偉大啊！孝道的意義是如此的廣大。
孔子看到曾子贊美孝道的廣大，知道曾子對於所講的五孝，已有領悟，“乃為說天經、地義、人行之事”，於是更進壹步，給他講天、地、人三才的道理，說明孝道的本源，是取法於天地。天講的是經，經是指恒常的意思，天是恒常不變的；地講的是義，義是利物的意思，真正利益萬物，滋潤萬物，成熟萬物，有利他沒有利己；人行，儒家的內涵不僅僅是說我們走路的行，大家都記得《論語》中學過：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！”
《中庸》也告訴我們：“道也者，不可須臾離也。可離，非道也。”也就是說，任何壹個人，任何壹個時候，他的行為準則，是根據這個天、地，乃至於人之所以為三才的根本原因，就是講人效法天地，能夠恒常的利益大眾、利益萬物，這種行稱為孝行。所以說這三事，天、地、人三事，“可教化於人”，用這種孝道的道理來教化百姓，不僅教化當時的人，也是垂訓於萬世。