可以歸入實用性對聯範疇的對聯，應具有兩大特點：壹是張掛的時間短，時效快而短暫；二是對載體的要求可低可高，壹般不高。實用性對聯都是用在人際關系方面的，現在尚在社會上通用的主要有喜聯、壽聯、挽聯三大類。
第壹節 喜聯
喜聯，特指祝賀新婚的對聯。顧名思義，喜聯壹定要有喜氣，要寫成喜氣洋洋才好。解放前辦喜事，不論新式舊式還是新舊相兼，都時興送喜聯。如果是在外面借地方——例如在飯館子裏行禮，更得憑仗張掛喜聯以壯聲勢。解放後新事新辦，大多贈送生活用品，切合家用。可是禮品雷同者多，有收到二三十個暖瓶的，很難處理。現在大家的生活水平大大提高，追求文化品位，流行贈送書畫、書籍、文具等物。其實，新房內懸掛幾副喜聯，很能增添喜慶氣氛，建議有此方面愛好和能力的同誌試試。
喜聯的作法，經過幾百年的創作，漸漸形成壹定的思路。通行的各種對聯書上都錄有示範佳聯，以資楷式。大致地說，可分為以下幾大類別：
壹、切年、月、日和時令，特別是切月份和時令。這是因為，切年太寬泛，切日又太狹窄，只有切月份和時令比較適中之故。但須註意，對聯書中所錄成聯，所切的大多是陰歷月日，采摘變通使用時要化老調為新詞。再者，關合時令時，最好帶上些形象性。茲舉祝賀秋季結婚的壹副舊聯，供變通時參考：
酒熟黃花合巹；
●●○○●●
詩題紅葉同心。
○○○●○○
二、切新婚夫婦雙方的姓氏，最好是姓名。在此先要說說與姓氏聯和姓名聯相關的兩點：
壹點是把姓氏切入（即暗中點出）或嵌入對聯，本不限於喜聯，卻是常用於門聯、廳堂聯，以含蓄的方式向來訪者表達住戶的姓氏、郡望。據說，我國南方某些小村鎮仍保留這壹古老傳統，全村鎮住戶大門上寫刻的門聯全都含有本戶姓氏的典故，使明眼人壹望而知，這也可算作壹種地方特色吧。姓氏對聯，各種聯話常辟專篇輯錄。還有專書，如筆者所見，有谷向陽、何慧琴編著的《中國姓氏對聯史話》，其中頗有可供采摘，略加變化，便可編作喜聯者。解放後，因為大門的門聯越來越少（尤其是在城市中），因此，廳堂聯（特別是個人住戶的客廳或書房聯）和喜聯，幾乎成為切姓氏的代表性對聯。下面仍舉壹副舊聯為例：
修到梅花成眷屬；
○●○○○●●
本來松雪是神仙。
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此聯切女方姓氏“林”，用宋朝林逋“妻梅子鶴”故事。切男方姓氏“趙”，用趙子昂號“松雪道人”之典。四個尾字合成“神仙眷屬”。
再壹點是，嵌入男女雙方姓名，壹般只能在喜聯中方可。在中國古代詩文、詞曲以至對聯、詩鐘等所有的文體中，凡用人名作對偶之處，有壹個不成文的法則，即：嚴禁用壹男壹女的姓名對偶，以免引起種種不必要的誤會。當代有人主張打破這個界限，筆者是保守派，以為寫文章好比在寬闊的海洋中行船，何必非得往暗礁上撞呢！可是在壹雙男女是配偶的時候，那就非對偶不可啦！用人名作對偶，從古代駢文、近體詩等開始，對對仗的要求都比較寬。只要平仄能調諧，特別是尾字平仄定得調諧，字義方面壹般就不作要求了。
晚花蔚作秋明色；（白化文註：“晚花”暗點中年續弦）
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新燕從歸奐美家。
○●○○●●○
賀謝蔚明汪玉蘭結婚（白化文註：謝氏第二次續弦）
蔚明珰之美，載言載笑；
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玉蘭諾於成，宜室宜家。
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我們說吳先生是“聖手”，意思是說，撰寫這樣的聯，容易陷於輕佻或纖巧，吳先生的聯卻顯得落落大方，具有長者的襟懷氣度。這是才學識三者的合壹，關乎素養，不是壹般聯家所能企及的。
三、從新郎新娘的某種特色、特點、關系等人手。還可切入自己與這兩方的某種關聯。這就比較寬泛了。註意措辭要得當。仍舉舊聯為例：
綠華偏重詞人筆；
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紅燭初修學士書。
○●○○●●○
“
繡閣團圞同望月；
●●○○○●●
香閏靜好對彈琴。
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上聯用“吳牛喘月”典故，下聯用“對牛彈琴”故事。看似無傷大雅，搞不好就會大傷感情。再看聯話中壹例：
鴛鴦從小曾相識；
○○○●○○●
鸚鵡前頭不敢言。
○●○○●●○
這是贈給娶表妹的聾啞人的喜聯。在我們看來，拿殘疾人開心，在別人大喜的日子裏揀不愛聽的話說，實在很不應該。似此種聯語，在某些對聯書籍中，有時錄作壹笑，實為惡劄。初學者千萬不可偏愛這樣的東西，更不能仿效。所謂做人要有道德，作文要有文德，撰寫聯語也要有聯德，指的就是這些方面了。
二、不要在無意中將某些引發忌諱的字詞帶入聯中。例如：
絕代《藝蘅詞》，三島客星歸故國；
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傳家《愛蓮賦》，百花生日賀新郎。
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第二節 壽聯
壽聯是對聯中的壹大宗，是壹種喜慶的聯類，當代還在小範圍內使用。
壽聯的內涵與寫法
解放前很流行祝壽。大約從“三十而立”開始，就作整壽啦。解放後，毛主席曾提倡過不給領導人祝壽。七十、八十年代以來，比較流行的是給名流學者作整壽。整壽，就是逢十的壽；有人逢五也作，但壹般不這樣作。綜觀二十余年來，除去“文革”及其前後的十多年不算，比起解放初的十多年，壽聯在社會上的應用頻率上升。可是應用範圍比解放前要狹窄得多了。壹則大致在文化圈內，比起解放前例如隨便哪位老太太或大掌櫃的作壽（特別是在飯莊子裏辦）都要來上幾副的，收縮的程度很大。二則解放後中國人的平均壽命大大延長，由四十來歲提高到七十多歲。當代，似乎到六十歲才勉強有作整壽的資格。學術界大規模公開的祝壽會，壹般已提高到八十歲了。這就影響到我們下面所談的壽聯內容的問題。
古代，“人生七十古來稀”，不但祝壽的歲數提前到三十歲，對“壽星”壽數的期望，壹般在恭頌時只就現有歲數往上加到壹倍多，也就是了。例如，三十歲的，往“古稀”上說；四十歲的，往耄耋（稱八十歲、九十歲都可以）上靠；五十歲，則是“百齡上壽，如日方中”矣。解放前，為壹個人慶三十整壽，就祝他“壽登期頤（壹百歲）”，還有七十年呢，未免太長。當代則祝壽年齡越來越高，早已突破或說相當於古人的極限。所以，再用古代慶壽套語，千萬別安錯了。壹位老先生慶八十大壽，還祝他“古稀”，這不是折壽十年嗎！《北京晚報》載，壹位老先生，年齡已超過九十，有人祝他“壽登期頤”，老先生大為惱火，說：“這不是說我活不了幾年了麽！”這都是新情況，促使我們推陳出新，不可泥古。
再則，古代對壹些具體數字的用法，有其約定俗成的特定涵義，我們當代人下筆時要審慎地理解清楚再用。例如，“百年”是指人逝世；“百歲”則常用於“長命百歲”，為小兒出生後壹個階段的祝賀慣用語。還有，舊社會祝壽常著眼於子孫滿堂，所謂“多福，多壽，多男子”，現在看來，壹則不合計劃生育國策；二則老人覺悟早已提高，未必喜歡，極可能認為諷喻自己成就不高。時移代換，老壹套的寫法不行了。
“對聯作法”和“聯話”、“聯語集錄”等類書籍中，搜集的壽聯很多。經常按兩種方式集錄：壹種是按男壽，女壽，雙壽（夫婦壹起祝壽，最好是夫婦同齡），自壽這四類分別輯錄；再壹種是按時間，或按時令，分十二個月，按節氣或紀念日，有細到某日的。或按整壽年齡，從二十整壽開始。這兩種方式常混合編排。這些現成的資料，頗可供我們參考。當然，必須靈活變通，化腐朽為神奇，使之為我所用。
成聯評議
下面，舉幾副從這類書籍中選出的例子，略加說明：
十壹月十壹日；
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八千春八千秋。
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牧野鷹揚，百世勛名才半紀；
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洛陽虎視，八方風雨會中州。
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有的書籍所載，“百世”為“百歲”，“勛名”為“功名”'“半紀”為“壹半”，“虎視”為“虎踞”。究竟誰的對，讀者請自行研究可也。
壽聯的載體，也在這裏說壹說。載體多種多樣，***同的要求是盡可能地精致壹些。例如，紙書的壽聯最多，不可用白紙與冷色的紙，亮黃色也不行。必須用暖色的紙，但顏色可以淺些，以免墨跡不顯。壹定要裝裱好，鑲在長玻璃鏡框裏也行。絹書的要求相同。祝女壽特別是老年有身分的女壽的（老年男壽與雙壽亦無不可），過去有時用刺繡聯，費事費時費工，當代內地不宜提倡。字體則最好不用草書。楷書雅俗***賞，行書、隸書、篆書也可備壹格。
建議撰寫時應註意之處
撰寫壽聯應特別註意避諱問題。例如：章太炎（炳麟）贈黃侃五十歲壽聯：
韋編三絕今知命；
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黃絹初裁好著書。
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按，上聯用孔子的兩個典故。“韋編三絕”直用《史記·孔子世家》所載孔子晚年勤奮鉆研《易經》事；“知命”則為《論語》所載孔子自述“五十而知天命”事，形容黃侃刻苦治學。下聯的“黃絹”用《世說新語》故事，“黃絹”是帶色兒的絲織品，乃是“色絲”，可以合成壹個“絕”字。在這裏，中國人傳統的“避諱學”恰恰被章老先生給忽略了。按聯法的“蟬聯格”，即上聯尾字與下聯首字可以嵌字並連讀的方式，那就是“命絕”；前面還有“三絕”呢！這不是要命的事嗎？相傳黃氏看到此聯，大吃壹驚，認為是個先兆，因而郁郁寡歡，不久下世。
關於避諱之學，還可以舉出古代口語與文言間不相合因而引起問題的壹段故事：
前明翰林院有孔目吏，每學土制草出，必據案細讀，疑誤輒告。劉嗣明嘗作“皇子剃胎發文”，內用“克長克君”之語。吏持以請。嗣明曰：“此言‘堪為長堪為君'，真善頌也。”吏曰：“內中讀文書不如是，最以語忌為嫌。既克長，又克君，殆不可用也。”劉乃悚然易之。此吏可謂深識體裁者矣！（清·梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷八“翰苑吏”條）
可見，中國古代的避諱學，學問很深，千萬要多多註意。還可再舉壹例：近見時人給老前輩祝壽，用“三絕人推老鄭虔”之典。期期以為不可。“絕”字是絕不能在壽聯中出現的，即使有意反用也容易出問題，何況正面提呢！老先生哪禁得住“人推”？當代老前輩福壽駢臻，迥非當漢奸被充軍的鄭虔之比。還有那諧音的“老掙錢”！
另壹點是，謹防用典不及其年。此種情況時有發生，雖大作家亦難免。下舉兩例以明之。如，袁枚壽史貽直七十歲聯：
南宮六壹先生座；
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北面三千弟子行。
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“南宮”在清朝可指代六部尚書，特別是禮部尚書；也可指代會試考官，特別是主考。以上幾方面，史貽直都很夠格。“六壹先生”是宋朝大名家歐陽修晚年自號，用來作比，看來善頌善禱。史貽直在翰林院掌院時，袁枚是庶吉土，頗受青目。下聯也很有著落。不耐推敲之處在於：歐陽修只活了六十六歲，而此聯上聯太坐實啦！相對來說，曾國藩贈歐陽兆熊七十歲壽聯就活脫得多：
三千歲月春猶小；
○○●●○○●
六壹風神古所稀。
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歐陽兆熊的生日在陰歷十月，此月有“小陽春”之稱。《漢武故事》、《神異經》、《神農經》等書中記載，西王母的桃子三千年長成，東方朔有三次偷盜記錄；玉桃等仙桃吃了能成仙，等等。所以中國人上壽用壽桃。上聯用“三千”稱頌，就用了這些混合在壹起的模糊概念。下聯明點“古稀”，說壽星有六壹先生那樣的風神，目的是暗中點出同姓，不粘不著，所以為高。
再壹點與頭壹點有相通之處，即，除非十分知根知底的老朋友，莫逆之交，在撰寫壽聯時可以為壽翁壽母說些感慨的話以外，最好別獨出心裁。總之，壽聯以善頌善禱為主。現在舉聶紹弩先生八十大壽時兩位先生的壽聯為例。註意，這些都是特例。有老先生間的交情和氣度則可，我輩還是少畫虎為妙：
忍能對面為盜賊；（《茅屋為秋風所破歌》）
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但覺高歌有鬼神。（《醉時歌》）
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這是程千帆先生集杜甫詩句，為聶先生壽。反正兩位老先生閱歷世事滄桑，都滿不在乎啦！後學如筆者，代為出冷汗。
已成鉛槧千秋業；
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依舊乾坤壹布衣。
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這是虞北山（愚）先生撰寫的壽聯。寫得比較隱晦。平反後許多人又“上去”了，聶先生卻是依然故我。表面上看，似是為聶先生鳴不平，實則贊美聶先生之孤高。
習作
有人說，妳講了這麽多，想必是能寫了。拿出妳的成品來，讓大家見識見識。筆者會向您報告：寫是寫過幾副，入不了名家的法眼吶。既然您想評判，恭敬不如從命，就取出幾副來獻醜吧。
壹副是1990年作，獻給北京大學中文系老教授，我們的老師林靜希（庚）先生八十大壽的壽聯：
海國高名，盛唐氣象；
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詩壇上壽，少年精神。
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南極老人自有松柏姿。
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周先生文史兼擅，是中國佛教協會副會長，還兼任多種學會的顧問等職。佛教稱佛學著作為內典，此外的學問都是外典。維摩詰居士是佛經中記述的著名的兼通內典與外典的大學問家。南極老人是中國民俗中認為的帶傳統性的壽星。《論語》中說：“歲寒，然後知松柏之後雕也。”比喻經歷世路風霜而堅持正道的老人。
第三節 挽聯
挽聯是人際關系——應酬聯語中的壹大宗。應酬聯中別的種類的聯語，和喜慶多少總有點關系，只有挽聯為哀悼、飾終之用。
總的來說，壹副挽聯本身存在的時間不會很長。解放前流行擺設靈堂受吊，壹般七天，有時長達七七四十九天，挽聯陸續送到，不斷懸掛；解放後，設靈堂的時間較短，壹般只在遺體告別或追悼會上懸掛挽聯，最多幾小時也就撤去。按習俗，挽聯均應在撤靈時燒化，沒有在家中常掛挽聯之理，哪怕是名人或書法大名家的傑作也存不住。但是，有些喪家常在喪事中或事後編印“哀榮錄”、“哀挽錄”之類資料，其中抄存大批挽聯，借以流傳永久。也有個別挽聯刻於墓道，算是間接保存真跡了。
載體與書法
這就要先在此說壹說挽聯的載體。挽聯壹般用白紙書寫而不裱，以便臨時張貼，事後迅速焚化。因此，單從載體的角度看，真是“秀才人情紙半張”，屬於最為粗放型的。解放前，為了在經濟上接濟喪家，常有送大幅白布挽聯或挽幛的，用黑墨在上面書寫。張掛完畢，由喪家自行染黑，作衣服裏子等用。解放後布料供應少，此種作法無形中取消。改革開放以來，隨著人民生活水平大大提高，代之而興的是用長長的雙幅黑色或藍色毛料，或用白色、黃色絲綢，做成挽聯、挽幛，用白紙裁寫成方塊字，壹個字壹個字地用別針別在上面。喪事過後拆下來，喪家可作衣料。筆者認為，這些都屬於變相送禮，有的於廉政建設有礙，不值得提倡。寫作這種聯語，必須相度布幅尺寸以決定字數，這是最需要註意的。
寫挽聯，壹般只宜用楷書，墨筆書寫，略帶些行書體和隸書體尚可，草書、篆書等難認的字體則不宜。因為，挽聯是撰寫給喪家和吊喪的客人看的，要以大多數人能認識為準則。靈堂亦非書法家露臉騁能之處。筆者見識少，只聽說陳毅元帥的追悼會上，張伯駒先生送的那副被毛主席贊賞的挽聯是用鳥篆書寫的（毛主席主要欣賞此聯的內容），可還沒有親眼見過篆字和草字書寫的挽聯呢！
寫法
研究挽聯的寫法，載體和書法都是次要的，當然以內容為主。下面就進入正題：撰寫挽聯，首先應做到瞻前顧後，左右顧盼。這就是說，瞻前，要對逝者壹生的優點、特點或突出貢獻有深刻、全面的了解，然後才能作出概括性的表述。顧後，則是對逝者家屬的態度應有些了解。左右顧盼，是對逝者所在單位的態度要有清醒的認識，進而對逝者的親朋好友的觀點也是了解得越多越好。萬不可自以為與逝者是熟人，不詳加思索，下筆就來，那是很容易得罪逝者家屬和某些活人的。切記：挽聯是寫給活人看的，不是給逝者看的。表面是對逝者說話，實則是說給活人聽的。特別是在代表團體和為人代筆撰寫挽聯時（當秘書的人最容易攤上這件受累不討好的苦差使），更得把各方面的關系全理順了。
當然，挽聯究竟不等於逝者生平事略，更做不到蓋棺論定。所以壹般只談優點、好處，講的是過五關斬六將，千萬別提走麥城。抑揚太過都不可取。經常采用的壹種寫法是，表達出壹種適當的評價來。試舉邵循正先生挽陳援庵（垣）先生聯為例：
稽古到高年，終隨革命崇今用；
○●●○○ ○○●●○○●
校讎捐故技，不為乾嘉作殿軍。
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此聯在學術界傳誦壹時，至今猶膾炙人口。許多人都認為評價得當。
能以形象性很強的手法，把逝者的身分充分表現出來的，有數百年間壹直為聯家稱許的紀昀挽劉統勛聯：
岱色蒼茫眾山小；
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天容慘淡大星沈。
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此聯壹定得是宰相級人物，還得立德立功立言具有三不朽資歷的元老，更得當時很受皇帝器重，才當得起。
還有把雙方公私兩方面關系交代的極為清楚，又頗具哀悼之情的紀昀挽朱筠聯：
學術各門庭，與子平生無唱和；
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交情同骨肉，俾予後死獨傷悲。
○○○●● ●○●●●○○
把雙方學術、業務關系和友誼並合作的作品都包含在壹聯之中，蘊沈痛於淡雅之中的，可舉趙元任先生挽劉半農先生聯：
十載奏雙簧，無詞今後難成曲；
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數人弱壹個，教我如何不想他。
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《教我如何不想他》為劉先生作詞，趙先生譜曲，傳唱至今不衰的名作。此聯當是由此句生發，生發得好，其余三個分句也能與之相頡頏。話雖然俏皮些，卻還能表現出內心的沈痛，很不容易。這也昭示後來人：沒有趙先生的水平和他當時的悲痛心態，不可貿然使用過於俏皮的口語。
孫中山先生挽秋瑾聯，則是辛亥革命勝利後的招魂之作，後來鐫刻在紹興風雨亭上。究其實，屬於挽聯中壹種特殊聯類，但其作法與壹般挽聯並無不同。上聯述秋瑾在日本東京（古名江戶）帶頭參加革命之堅決；下聯記女俠的犧牲和今日的招魂紀念：
江戶矢丹忱，多君首贊同盟會；
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軒亭留碧血，恨我今招俠女魂。
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註意：“多”字在此用為“君”字的謂語，意為“贊賞”。“多君”是意動用法。“多君首贊同盟會”句意為“認為妳值得贊賞之處在於首先翊贊同盟會”。龔自珍《己亥雜詩》中有“多君鄭重問烏衣”之句，用法與此處相同。辛亥革命前後時期的知識分子，對龔氏的詩都是很熟悉的。“恨”字用古代語義，意近於現代語的“遺憾”。《說文解字》：“憾，恨也。”諸葛亮《出師表》：“未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。”其中的“痛恨”乃“痛心與遺憾”之意。孫中山先生正用此意。
關合逝者生年月日和逝世年月日、時令、節日，也是壹種作法。如金嶽霖先生挽林徽音女史聯（林逝於1955年4月1日）：
壹生詩意千尋瀑；
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萬古人間四月天。
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下聯關合林氏逝世月份。
有清末挽北京某青年京劇演員逝世聯語壹副，內容輕佻無足取，致使當代有人誤認為挽女演員聯，實則是挽男演員的，這也是那時不足道的壹種壞風氣吧。可是此聯關合生日與逝世日期，頗為靈巧，姑舉以為例：
生在百花先，萬紫千紅齊俯首；
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春歸三月暮，人間天上總銷魂。
○○○●● ○○○●●○○
相傳陰歷二月十五日為“花朝節”，乃百花生日。上聯述逝者生日是花朝節前壹日；下聯記逝世日期為陰歷三月晦日，即月末最後壹天。《清朝野史》引此聯，說是鹹豐皇帝和壹位京官陸眉生***同寵愛坤伶周翠琴，所以“人間天上”分別有所指。這是求之過深了。筆者總不相信此種傳聞，認為是李師師外傳的翻版。北京坤伶到清末民初王克琴、劉喜奎、鮮靈芝登臺時，才大行其道呢。
撰寫挽聯，當然得帶出壹些哀悼與感慨之意。有的人眼淚擠不出來，或者慨嘆不出什麽意思來，那麽，筆者建議，可以采用集古人詩句的辦法。古人詩句既然是詩，總會帶點詩意與情感。還有使用典故的，可以移花接木，轉換到自己這邊來。可稱壹舉兩得之事。舉王瑤卿大師挽他的師輩陳德霖老夫子聯為例：
平生風義兼師友； （李商隱《哭劉蕢》）
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壹別音容兩渺茫。 （白居易《長恨歌》）
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