漢服成人禮:通過還原古代禮儀讓更多人了解傳統文化，通過“成人禮”的儀式提升當代青年的儀式感和中國禮儀。在中國文化中占據什麽地位？《禮記》說“禮始於冠”。中國文化是禮儀文化，冠之禮是中國禮儀的起點。禮儀文化是中國文化的核心。中國禮儀可以分為五種類型:吉祥儀式，激烈的儀式，軍事儀式，客人儀式，和賈儀式。加冕禮是甲子禮的壹種，是新人第壹次行中國禮儀。加冕儀式也是冠軍了解中國禮儀，進入中國禮儀體系的開始。《禮記》把人的壹生分為不同的階段，每個階段都有不同的任務。“二十歲開始學禮儀。”二十歲，是學習和實踐中國禮儀的開始。壹個孩子，通過禮義之禮的教育和啟蒙，獲得了新的思想引導和行為規則，在禮義之禮的引導下，真正進入了中華禮儀的語境。《禮記·關彜》系統闡述了“禮為禮之始”的觀念。上面寫著:凡人之所以為人，是禮義。禮義之始，在於表達正確，色彩工整，辭藻流暢。讓體直，色齊，字順，然後準備儀式。對君、對父、對幼、對老要誠實，對君、對父、對幼、對老要誠實，然後挺直腰板。因此，王冠隨後被奉上。服後體直，色齊，字順，故謂冠之禮也。是古聖君重新加冕。古人冠之以禮，每日以禮敬客，故尊冠。對王冠的尊重如此重要，對國家也同樣重要。所以冠於雉，也是壹代。在嘉賓席上，三加尊重，加成功。被冠上文字也是成人之道。在母，母敬之，在兄，兄敬之，人亦禮也。關忠於君主，忠於鄉醫鄉紳，忠於大人。那些成年人將負責成為壹個成年人。負責當大人的人，會負責當兒子，會負責當兄弟，會負責當大臣，會負責當少數人。指責這四個人的行為是禮貌的，但不重要。所以，孝順，兄弟，忠順，才能建立起來，才能做人。可以做人，然後可以待人。所以聖王很註重儀式。所以說冠是禮的開始。簡單來說，加冕儀式就是提醒加冕儀式者，從現在開始，他們將從家庭中不負責任的“孩子”轉變為正式步入社會的成年人。只有踐行孝、恩、忠、順的美德，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的中將、合格的後輩，成為合格的社會角色。這樣才稱得上是人，才有資格治理他人，才能繼承和發揚中華禮儀文明。所以加冕典禮是“以大人之禮要求人之禮儀”。換句話說，加冕儀式是中國成員心中中國禮儀的“奠基工程”和“基礎工程”。因此，儒家將冠禮定位為“禮儀之始”，並賦予其極高的文化地位。自然不需要照搬“君臣有理”之類的“冠意”不過，傳統冠禮中的莊嚴儀式、對責任、誌向等積極價值觀的強調、對成年人的鼓勵，已經成為值得傳承的文化傳統。我們現在研究、揚棄、實踐加冕儀式，就是為了繼承這壹寶貴的歷史文化遺產，讓民族傳統禮儀在振奮民族精神、弘揚民族文明、激勵青少年成長中發揮應有的作用。在繼承傳統冠禮對青少年積極勵誌的價值觀，如責任、決心、仁愛、孝道的基礎上，在冠禮中激發青少年愛國向上、理性進取的精神品質。傳統的加冕儀式值得在當代繼承和發揚。青少年的責任感。中國先民是如何看待加冕儀式的意義和價值，或者說加冕對於中國和中國文化的意義？壹男壹女結婚的儀式用婚禮的王冠——“李周”王冠也是儀式的開始。——《禮記·關彜》夫禮始於冠，以昏為基，重於喪，尊朝任，與故鄉相融。這個儀式也是壹般的。——《禮記》男子二十冠而字...女人被允許結婚，而且滿口臟話。——《禮記·曲禮》五年十嫁，二十嫁。——《禮記·內則》女人答應嫁人，又不好意思，又誇。——《施昏禮》昏婚冠，所以不分男女。——《禮樂記》既加冠，又益於聖人。——宋明·連《送東陽序》壹個年輕人結婚就要加冕。壹個年輕的女人註定要結婚。——《白虎傳》女方十五歲，已婚。——古今韻文匯總。皇冠擁有成年人的能力。-通典。加冕儀式對人際關系也很重要。——六藝大綱。古人會重冠禮，禮教人。——柳宗元《答魏忠禮書·師道》三苗最先，羌人圍領，中國加冕，越人尷尬——《淮南子琪蘇洵》先加役，後備人道，故君子重視，以為禮始。——《五經要義》裝扮起來，尊重其眼光，令人肅然起敬。《論語·堯曰》表現的是壹個成年人的樣子，尊卑的順序——源自《通典》中冠之禮的中文名詞:冠齡:男20歲，弱冠:成年冠:男20歲，賜字冠:成年冠:已加冕的男子:已加冕的男子指20歲成年男女:女子成年行禮的年齡。女:成年女兒:喪年，成年冠:男女加冕，指成年*家教的畢業典禮——古代冠禮的教育意義取自中國已故學者。當時的皇帝、諸侯、博士、學者都有冠，地位有高有低，冠的內容應該是不壹樣的。所以《禮記》中提到了帝王之冠，《禮記》中記載了諸侯之冠。可惜這些資料現在都只是零散的片段，唯壹比較完整的是《加冕典禮》。根據《史冠禮》和《鄭玄筆記》中的記載，我們能知道這位學者的家庭嗎？當壹個男孩長到二十歲時，必須用非常隆重的儀式給他加冕，以表明他不再是壹個“男孩”，而是壹個成年人。因此，加冕儀式也可以稱為成人儀式。所謂成人禮，並不是說經過這些儀式性的程序，就像變魔術壹樣，壹個男孩就可以壹下子變成大人。當然，人的成長是有壹個過程的，最初的成熟需要更多的教育和人生閱歷，並不是壹蹴而就的。所以，如果把加冕儀式看作是壹種成年人的表達形式，那麽說它是壹種家庭教育的畢業典禮更為恰當。在這壹天之前，家裏的長輩自然是不斷地教導他，從穿衣打扮，走路坐姿，言語動作，儀容舉止，生命意識，行為倫理，以及做人做事的壹般基本原則等等。，這些都會以身作則，讓孩子在成長的過程中逐漸理解和接受。十年的人生教育到這個時候應該告壹段落了，所以專門為他舉辦的加冕儀式其實相當於家庭教育完成後的畢業典禮。這個時候，孩子應該具備成人的身心條件，尤其是在行為和道德方面，應該做好充分的準備。《禮記·關彜》說:“凡人之所以為人，是禮義。所謂“禮義”，並不意味著只是壹個虛無縹緲的抽象概念，而是可以落實到具體的對人、對錯有分寸的行為中去。如果壹個人，經過長時間的家庭教育，能夠懂得如何認同自己，如何對待他人，如何在事情上立場堅定，明辨善惡，那就應該認為這個家庭教育已經完成，應該為他舉行壹個成人禮。指望壹個不懂事的孩子逐漸懂得分寸，明辨是非，真的不容易。沒有長期的訓練是不可能的。應該從哪裏開始培養孩子？《關彜》壹章有明確的指示:“禮義之始，在於儀容端正，色彩統壹，語言通順。教孩子懂禮義，首先在於這三件事。首先是要求壹個正確的外表和姿勢。記得小時候經常聽老人們輔導我們:“立如松，坐如鐘，臥如弓。”或者“站著的姿勢站著，坐著的姿勢坐著”，意思都是壹樣的。蹺二郎腿，晃幾下，或者站著倚著走歪了，都會被罵。站得直，坐得穩，這是正確行為的最低要求。如果這些都做不到，又怎麽談其他的克制呢？其次，意味著臉上的色彩表情壹定要統壹。齊壹有兩層意思:壹是表情不允許變化太大，二是中間真誠，外表真誠。壹個要求外表端莊穩重，不能太情緒化；壹個要求是真誠樸實，不要奸詐奸詐。這些都是典型的“言必先信，行必正”(《禮記·儒家》)的基本教養。第三點是在語言方面，要要求和諧。所謂“惡言不從口，氣話不違和”(《祭禮》)就是最簡單的道理，所以父母總是管教孩子，不罵人，不罵人。然後就是同壹句話，可以說的委婉委婉，也可以說的生硬，但是效果反應完全不壹樣。還有就是真誠樸實的表達方式，難免給人好感，油嘴滑舌，甚至言辭犀利，難免傷人。所謂言出必行，期望孩子單純善良，會先從言語的委婉和服從上做出基本的教育要求。孩子長大後，家裏的長輩要時刻註意他的身、色、語的條條框框，為正確的生活行為觀念打下良好的基礎。隨著他的成長，會學到很多做人做事的道理，加上現實生活的經歷和經驗。到他滿20歲的那壹天，他相信自己確實已經達到了成年人的條件，對未來的獨立生活已經有了充分的準備和適應。對於這十年家庭教育的完成，對於壹個新成年人的誕生，這種壹生只有壹次的加冕儀式，確實是很有意義的。同時，在經歷了如此盛大的儀式後，我被當事人深深打動，我也壹定會明白，從現在開始，我不再是壹個孩子，我必須為自己的任何言論和行為負責。面對現實生活，我沒有依賴，沒有逃避，這自然激起了我的自我獨立感和責任感，我會站起來，有尊嚴地走向未來的生活。加冕儀式壹直持續到宋朝。元朝的宮廷裏沒有這種東西，但是民間漢族家庭還是保留著古代的禮物。明朝還是很流行的，比如《明史》、《明會典》、《明李稷》等史料，都記載了朝野服從冠禮。清人入關後，宮廷中的冠禮不好，這在《皇朝通典》中可以找到。有的民間仍沿用“文”的說法，有的參照“禮”的說法，還有的依附於婚俗，這已相當淩亂而被忽視。到清末民初，西風東漸，冠禮全亡。如今，我們常常為二十幾歲年輕人的無知感到惋惜，或者為青少年犯罪率的上升感到驚訝。其實應該哀嘆和指責的是，我們這些父母長輩沒有盡到教育孩子的義務，最終導致家庭教育破產，導致青少年行為不清是非，不知道是非。仔細想想，成人禮的長期廢除應該是重要因素之壹。