麒麟簡介
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麒麟，又名“麒麟”或簡稱“林”，是中國古代傳說中的壹種動物，與鳳、龜、龍並稱“四靈”。被稱為神聖的獸王。它是上帝的山。
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部形狀來看，其特征為駝鹿身、牛尾、馬蹄形(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮、角端有肉的角、黃色。這個模型是在肢解了很多真實動物後的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的神獸上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
“麒麟”以“鹿”為部首。古人造這個詞的時候就明確告訴人們麒麟是由鹿進化而來的，但絕不是鹿，零件和裝備都比鹿多。據說它的身體像浣熊，也可以寫成貓頭鷹，在古籍中簡稱為獐；有壹條牛尾巴，壹個圓頭，但只有壹個角。有的說齊是男的，林是女的，兩人的造型略有不同。但據說齊家的開頭大致像壹只鹿。被古人奉為神獸、仁獸。它的壽命很長，可以活兩千年。能吐火，聲音如雷。“毛毛蟲360，獨角獸長”。
相關記錄
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漢·許慎《說文解字》X:“齊，仁與獸，牛尾壹隅；嘿(林)，嘿。”段玉裁寫雲:“似梟，有角，穿肉，有備無患，故為仁。”.....按《吉翔》的方法:“獨角獸叫齊，蠍子叫林。.....許雲人之獸，以公羊說，不生蟲，不破草。”古代的獨角獸或簡林越是鹹的和吉祥的。《禮記》李雲:“出土陶車，河馬圖，鳳麒麟，皆在郊。”又曰:“臨風歸龍，謂之四靈。”
相關習俗
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麒麟是壹種吉祥的動物，它是和平和長壽的。鹿本身就是動物中的馴獸師，身體強壯，善於奔跑，對人大有裨益。傳說中的白鹿原特別神。民間有個說法，麒麟送子。麒麟以鹿為主，兼有牛、羊、馬的特點。它的綜合方面沒有龍鳳那麽廣泛，但名氣也不小。麒麟的研究不如龍鳳文化的研究熱門。不清楚它的原作者是誰，出處如何。有學者推測可能是周人的祖先，因為周人原本生活在西北，當時的西北水草豐富，適合鹿的生長。
在奴隸社會和封建社會，龍鳳被最高統治者奪取，失去了圖騰合成的本義，成為最高統治者皇帝和皇後的象征。天性善良的麒麟，在權力競爭中被擠入了百姓之中，百姓期待它帶來好年景、好財運、長壽、美麗。
1419年，鄭和帶著馬林國王贈送的長頸鹿回到南京。因為長頸鹿長得很像中國民間傳說中的吉祥之物:麒麟，而當時的中國人民對長頸鹿知之甚少，所以大家壹致認為馬林國王賜的長頸鹿就是麒麟。
林也是用在朝廷的官服。清代壹品官的閨徽以麒麟為飾，可見其地位僅次於龍。在清朝，只有皇室和親戚才有資格佩戴龍的標誌。皇帝為黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子為龍圖案。
1，麒麟是傳說中的神話動物，現實生活中可能不存在；
2.麒麟在所有動物中僅次於龍。在中國古代傳說中，麒麟、龍鳳、龜合為四靈，是毛獸之王。
3.麒麟是普通人的天賜之物。民間有“麒麟送子”的說法。據說孔子是麒麟派來的。
4.麒麟是由星散產生的，所以主吉祥動物是最著名的吉祥動物之壹。麒麟含有仁義。在中國古代文化中，有很多關於帝王和麒麟興衰的傳說。
5.麒麟和鳳凰壹樣，是雌雄同體，氣是雄性。林為雌性，駝鹿身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄(但也有麒麟五趾之說)。她頭上有個角，角上有肉。
6.麒麟是中國古代常用的吉祥物。歷史上，漢武帝在未央宮建麒麟閣，畫英雄形象以示嘉獎，向世人展示他對人才的喜愛。
7.麒麟也廣泛應用於官服。清代壹品官的閨徽以麒麟為飾，可見其地位僅次於龍。清朝只有皇親國戚才有資格佩戴龍的標誌，皇帝是黃龍、子龍，太子、阿哥、貝勒、貝子都是龍。
8.麒麟可能是長頸鹿？明代，鄭和下西洋回國後，從非洲帶回了長頸鹿。當時的明人還沒見過這麽大的只產於稀樹草原的動物，還以為是獨角獸呢！這就是為什麽上面的朋友說麒麟是長頸鹿！“麒麟”這個詞在日本是長頸鹿的意思。
9.麒麟在西方世界也有，只是外形像長角的馬。在《舊約》中，獨角獸在希伯來傳說中經常被提及。很多人都看過日本著名漫畫《聖鬥士星矢》，裏面有壹個青銅武士，長得像天馬星座的守護武士聖鬥士星矢，有著相似的鎧甲，就是麒麟星座。
10，現在還能看到麒麟的形象。目前，中國最著名的獨角獸形象是南京南朝陵墓的獨角獸。南朝陵墓中守護祥瑞的神獸種類繁多，但都是由獨角獸形象演變而來。南京中山門外，有壹座雕塑，是南京的象征，以南京城外的南朝孝陵為原型。這個雕塑裝飾華麗，身體傾向於獅虎的形象。它是用巨大的石頭雕刻而成的，它的高度大約有3米。雕塑有胸有腰，眼睛真的是睜著的，脖子短而寬，動物的身體裝飾很有裝飾性，身體感很強，而且很厚實。在重視整體感的基礎上，更註重誇張變形，使其看起來氣勢磅礴，生動活潑。
11.麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民間禮儀中被制成各種飾品供未成年兒童佩戴。有祝福和安全感的意向。比如名著《紅樓夢》第三十壹、三十二回，有很大篇幅寫“因麒麟、白頭、雙星”。這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是她婚姻的信物。在黃梅戲《女馬旭》中，壹對玉麒麟也代表著愛情的見證。女主角和男主角因為女方父母的決定而受阻。女主角送給男主角壹只玉麒麟，誓稱“生死不變，清風明月為證，壹對玉麒麟分離。這獨角獸就給妳，這獨角獸就留在身上，獨角獸成雙成對，不準放松。”當雙方沖破重重阻礙，終成眷屬，“麒麟成雙，萬年紅花開”，大晚上的，麒麟終於成了壹對。
Xi收獲林
“西征獵林”發生在春秋末期的魯西部邊陲小野澤。其有文字記載的歷史最早見於戰國時期的中國最早的編年史《春秋》，戰國史家龔陽高的《公羊傳》和顧良池的《谷亮傳》也有這方面的記載。與孔子同時代的左丘明在《左傳》卷十二中寫道:哀公十四年春，他到西方小野打獵，叔父得了壹個車鑰匙販子，認為送給別人不吉利。仲尼說，“葉林”。《東周史》載:周三十九年，在小野就職，大臣兼重點商人叔得壹獸，包括鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有肉角，怪殺之。孔子嘆曰:“仁者獸，林也，其來也”，令弟子葬之。《東周史》雖是歷史小說，但記載的內容與史書基本相同，絕非虛有。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春，其叔孫氏的車商得了壹獸，認為不祥。仲尼認為這是“葉林”，並采取了它。他在《解集》和《正義》中也註:“小野，密之名，為祿田鋪之共地，建此巨田也是對的。”《兗州賦·李誌勝誌》載:“周三十九年(哀公十四年)春，西去小野打獵。叔叔的關鍵經銷商贏了林。”“折其左腳，以還之。叔叔孫氏認為這是不祥的，所以他放棄了這個國家，並讓人告訴孔子:“誰有麋鹿和角？"?孔子對觀者說:葉林，胡惟來了！向後擦臉，妳會流淚。孫氏叔叔聞了聞，拿走了。子貢問:夫子，妳為什麽哭？子曰:林為明君，出見害，我害之。”
1991發表的《文史知識談麒麟》壹文記載，“林”最早見於中國古籍記載，壹是《春秋》，二是《詩經》。“《春秋》以記載嚴謹著稱，說話從來不離奇、有力、混亂，或者沒有神沒有的東西，更不要胡說八道。再如《歷代誌綱匯編》、《支壹誌綱》、《曹楠文書誌》、《曹州府誌》、《巨野縣誌》。”《西獵》發生在庚申三九年，周(春秋十四年)，孔子的《春秋》壹書也是在這壹年剛剛問世。這個時候孔子七十壹歲，已經不寫書了。這充分證明了巨野仍在流傳的“孔子獨成”的故事是真實的。客觀來說，孔子老了精力差。但主觀上來說，感到擔心也是壹個重要原因。相傳公元前551年(魯哀公二十二年)，孔子之母顏之載懷孕，在泥丘山祈福，遇麒麟生下孔子。孔子出生時，他的頭看起來有點像泥丘山，所以他被命名為仲尼，字孔丘。孔子生而遇林，死而見林。他認為這是不祥之兆，馬上為麒麟寫了壹首挽歌:“唐瑜的世界充滿了幸福，那麽他現在還能要求什麽呢？“我很擔心琳琳。”由於孔子的焦慮，再加上他唯壹的愛子孔鯉的早逝，他非常難過。終於，在魯哀公十六年(公元前
479年)，去世了。孔子死後，林大作獲獎的故事廣為流傳。唐代大詩人李白在《古詩》中寫過壹首詩，寫著“但願聖人立定，我不再得”。
後來，為了紀念“西征獵得林”的故事，人們修建了埋葬麒麟的麒麟臺，又稱林臺，古稱得林古墓。該建築位於巨野城東七公裏的大窪，麒麟鎮陳胡莊以東，侯豐橋以北，是縣級文物重點保護單位。這個車站位於魯哀公，東西長73米，南北寬52米，占地3800平方米。這裏原有幾塊唐代石碑，因長年湮沒而毀於壹旦。明朝嘉靖十四年，集寧府判張九緒重修壹座麒麟碑，立在曹集公路旁。紀念碑上的銘文和日期簽名仍然存在。“西征獵得林”聞名全國。壹些州、縣、鄉、村以此命名，如唐代的林州，巨野以東的嘉祥縣，巨野以東的寶林堡(鄉)、吉林集等。
在古代，龍、鳳、龜、林被奉為神靈，在西方捕捉它們成為文人作品的重要內容。晉南將軍、史學家杜預所著《春秋左傳註》:“林為仁獸，賈瑞為聖王”。唐代大文豪韓愈在《討》(註)中說:“林壹角帶肉，要有備而不害之”。“妳必須在泥土裏遊泳，妳會在後面。妳不會生活在昆蟲或實踐草。王者有位，鳳、龜、龍並稱為四靈。”因為麒麟是四靈之壹，所以有些歷史故事，如、麒麟蜀、故事、宋的林泰故事、清代李煜的麒麟閣，都是以麒麟為標題或內容的。又如古代帝王的年號或古建築、地名，林二字常作為吉祥的代號。漢高祖劉邦稱未央宮為麒麟殿，漢高祖宣帝必稱麒麟閣。唐高祖武四年，借西征之機，在巨野設林州。唐高宗稱之為“林德”，而武侯稱之為“林泰”。唐德宗大歷四年，麒麟臺立碑。晉後第七年，在巨野縣山口鎮(今嘉祥縣大山頭地區)設嘉祥縣。至元十六年，以林為吉，在巨野縣北建林風亭。第二年從元文宗到順順，樊訊主書巨野郡，重修林峰亭。明代，巨野知府方世芬在麒麟臺修建了芮林寺。芮林廟建造規模宏大。據當地傳說，當時整個寺廟占地100多畝，有100多名僧人，幾十名房客。寺廟附近有商店、石磨、菜園、鹽床和汽車作坊，顯然是壹個自給自足的經濟單位。在芮林廟的南面，有壹條小河叫八裏河，自東向西流去，岸邊有劉成興，流水和數不清的魚。河的南岸有個渡口，就是《巨野縣誌》中提到的“穿越古林”。每年春天，天氣溫暖，鳥語花香，貴族工商業，男女老少絡繹不絕來此觀光。可惜由於明朝崇禎末年的戰爭，整個寺廟成了壹個虛擬市場。今天，我們能看到的就是這個長滿草的土臺。
南宋三十壹年(嚴紅勇元年後)，二十壹歲的愛國詩人辛棄疾參加抗金，即席作五言詩壹首:
始於春秋筆法，經典舊記。荒臺曾築魯，野草未焚秦。
蔥郁的山川很美，蔥郁的景色很新。邊巍繼續說道？書帶已經被感染了。
明代詩人孫臏遊到林古渡時，寫了壹首五言詩，說:
古交寒煙積，羞明照下。春秋悲，人間哭幾年。
魯之變，遇阻，循環不期而衰。至今都是佳作，真正的意義更多的是傳承。
麒麟文化是中國傳統的民間文化。比如麒麟生孩子，是中國古老的生育民俗。根據傳說，麒麟是壹種仁慈的野獸，是好運的象征，可以給人們帶來孩子。相傳孔子誕生前夕，有獨角獸在他家吐玉書，玉書上寫著“水靈之子為衰王”，意思是他有帝王之德，不占其位。雖然是在緯度上說的，但實際上是“麒麟送子”的依據，載於王充的《論衡定仙》和賈的《拾遺筆記》。民間有“麒麟之子”、“林之子”的美譽。南北朝時，人們常把聰明可愛的男孩子稱為“我的麒麟”。此後“麒麟送圖”。作為木刻畫，鐫刻“天上麒麟，地上郎為狀元”的對聯，是壹種吉兆。壹般認為拜麒麟可以生孩子。唐杜甫《許晴二子之歌》:“君不見許晴二子妙哉？”誘發吉祥夢隨之而來。孔子給石家的，不是天上的麒麟。《胡普安》記載的中國民族風俗。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女圍龍懷，亦奇也。真龍不如紙龍，可為林寄子。”原註:“婦人若多年不生育，每次龍燈到家，賜印儀以龍身圍婦人壹次，龍身縮短，騎子繞堂壹周，稱為齊林之禮。”根據林奇奇的說法，它屬於龍，這就是用龍燈取代齊家的人。
巨野是麒麟的故鄉，巨野人對麒麟情有獨鐘。在巨野，有很多關於麒麟的民間遺跡。描繪麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的字畫、紀念麒麟的雕刻碑文，在巨野民間數不勝數。歷代巨野以林命名的人和事數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，巨野迎來了發展麒麟文化的契機。
麒麟松滋
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中國古老的生育民俗。壹種為孩子祈禱的方法。根據傳說，麒麟是壹種仁慈的野獸，是好運的象征，可以給人們帶來孩子。相傳孔子誕生前夕，家中有麒麟寫的玉書，上面寫著“水靈之子雖衰，但為王”，意思是他有帝王之德，未占其位。雖然是在緯度上說的，但實際上是“麒麟送子”的依據，載於王充的《論衡定仙》和賈的《拾遺筆記》。民間有“麒麟之子”、“林之子”的美譽。南北朝時，人們常把聰明可愛的男孩子稱為“我的麒麟”。此後“麒麟送圖”。作為木刻畫，鐫刻“天上麒麟，地上郎為狀元”的對聯，是壹種吉兆。壹般認為拜麒麟可以生孩子。唐·杜甫《許晴二子之歌》:“妳沒見許晴的兩個兒子好奇怪？”誘發吉祥夢隨之而來。“孔子，施施，抱了他壹下，又不是天上的麒麟。”胡普安的《中國民族風俗誌》。《湖南》引《長治新時代民謠詩》:“女懷龍左右，亦奇也。”真龍不如紙龍。可以是森林送孩子。"原註:"女子若多年不生育，每次龍燈回家，賜印以龍身圍女壹次，龍身縮短，騎子繞堂壹周，稱為齊林之禮。“據林奇奇說，它屬於龍，就是這個人把齊家換成了龍燈。
永遠的吉祥物
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麒麟，又名“麒麟”，是中國古代傳說中的動物。與鳳、龜、龍並稱“四靈”，居四靈之首。《禮記》中有“出土陶車，河馬，鳳麒麟，皆在郊”(“椰”同“沼”)。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然不多，但卻真實地反映了它在人們生活中無處不在的獨特珍貴和靈性。
麒麟雖然是中國古人創造出來的壹種想象中的動物，但在現實生活中卻總是那麽鮮活、生動、深入人心。無論是作為壹種思想形態，還是作為壹種物化形態，長期以來都被表現為壹種吉祥的形象，這不僅反映了麒麟在中國人心中的心理地位，也體現了“天人合壹”的深刻思想。這種對超自然事物的信仰是遠離拜物教的發展。麒麟將是中國人生活中永遠的吉祥物。
麒麟文化
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壹、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，壹種動物，是根據中國人的思維方式，通過混合思想創造出來的。從其外部形狀來看，其特征是駝鹿身、牛尾、馬蹄形(史書稱“狼蹄”)、魚鱗皮、壹角、角端有肉，呈黃色。這個模型是在肢解了很多真實動物後的新組合。它將這些珍貴動物的所有優點集中在麒麟這個虛構的神獸上，充分體現了中國人的“集美”觀念。
所謂“集美”，通俗地說就是把所有美好的東西集中在壹件事情上的體現。這個概念是中國人幾千年來在精神和物質世界追求的目標和願望。所以麒麟結合鹿、牛、馬、魚等吉祥動物是有道理的。
鹿崇拜在中國屬於原始動物崇拜，在古代是帝王的象征。同時，它也被納入神學和政治學的範疇。《宋書·傅睿之》雲:“白鹿原，王必從中得利。”《瑞嬰圖》也說:“王承聖賢之教，無所失，則白鹿原來。”後來，當人們崇拜神仙時，白鹿被視為神仙家庭的神聖動物。古代中國的蒙古人崇拜白鹿。在《蒙古秘史》中，有關於白鹿原神誕生的神話傳說。滿族有壹個鹿神神話。在飼養馴鹿的鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族中，鹿往往是薩滿巫師的神，他們認為薩滿經常以鹿的形狀出現。連薩滿巫術都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身之戰，鹿贏了，薩滿的生命也就結束了。在民間，鹿也作為長壽神獸出現，在很多場合用來表達慶祝和祈求生命的主題。此外，鹿與“鹿”諧音，象征吉祥如意。
牛在古代走上神壇，成為祭祀活動中不可或缺的聖物。根據民間傳說，牛是上天派來幫助人類的神。它在田間默默耕耘，給人類帶來了物質財富，它的奉獻精神也給了人類精神財富。牛崇拜在中國各族人民中非常普遍。西北有公牛崇拜，南方有許多水牛崇拜。史料記載，戰國時期的秦國有壹座供奉牛的努特廟，這是古代有記載的最早的牛崇拜。中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族、哈尼族等少數民族都把牛視為造物獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區也有祭祀聖牛的習俗。
馬被認為是聰明、忠誠、勇敢、勤勞的動物，具有高貴、典雅、高貴的氣質。在《易經》中，馬象征天，即“為天做事”。馬崇拜流行於中國北方以馬為主要動力的遊牧民族和遊獵民族。清代文獻中有許多關於祭祀馬神的儀式和修建馬沖廟的記載。此外，古代常以白馬祭祀祭天，並由老師宣誓。他們認為白馬是楊的，是神祗驅使的。青牛屬陰，為土地神所享。蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等民族，在祭祀天神或牲畜保護神時，都有選擇神馬供奉的習俗。這種神馬是不允許女人騎的，可以到處吃，不允許趕走，甚至可以隨意吃田裏的青苗。神馬選擇全白、全尾、全鬃毛，從不修剪，經常在鬃毛末端系上五顏六色的絲線作為標記。
魚，作為壹種水生動物，其鱗片被珍視為吉祥美好的裝飾品，“魚鱗錦”是傳統的吉祥圖案。魚崇拜在中國的漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、佤族等民族中廣泛流傳，許多神話中都有魚背大地的故事。湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界形象，也是把地球放在兩條巨大的魚身上。魚與“魚”諧音，成為富裕幸福生活的象征。
我國古人創造性地將上述吉祥動物結合起來，構建麒麟這壹神獸形象，符合長期以來培養的心理接受和藝術欣賞。
二、麒麟與儒家思想的傳承
麒麟，在傳說中，被賦予了優秀的品質。比如它被稱為“仁獸”，是因為它天性溫順，不遮蟲，不折草，頭上有角，角上有肉。西涼的趙在《麒麟賦》中說:“蹄角是圓的，行走是有規律的。妳必須選擇壹個地方遊泳，而且妳必須在後面，妳不會掉進陷阱或掉進陷阱。”宋書傅瑞之曰:“仁義，無飲池，無入坑陷阱，無羅網。”《說苑》也有如下文字:“仁義，語氣和緩，步驟規整，曲折適中，修行前擇土，平而落後，不群居，不遠遊，煩惱滿，靜問。”記錄。體現了麒麟善良君子的謙虛。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁獸”的品質符合中國幾千年的倫理道德和儒家思想。
儒家學派是中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的。就其宗旨、功能、目的和結構而言，可以說是壹所以德育為核心的學校，對中國文化和世界文化的發展起到了巨大的積極作用。儒家思想的核心是“仁”，“仁”可以說是儒家倫理的根本的、最高的道德準則，其主要目的是“愛”，即“我已經努力站起來成為壹個人，我已經努力去實現了。”“己所不欲，勿施於人。”儒家認為，人之所以為人，是因為有“仁愛之心”，人是否應該得到尊重和重用，是由“愛人”這壹道德標準決定的。
儒家思想是中國傳統文化的主導思想。戰國時期，儒家和墨家也被稱為“傑出的學者”。秦始皇用法家學說統壹天下，焚書坑儒，對儒家思想造成了嚴重打擊，但秦朝“第二年就亡了”。漢初推崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。所以儒家正式占了主導地位。魏晉玄學盛行。盡管嵇康公開主張“非唐舞而薄李周”，玄學仍尊孔子為最高聖人。隋唐時期，佛教興盛，儒釋道三家同時尊奉，但政治法度仍是儒家。宋代理學的興起，恢復了儒學的權威地位，在整個宋元明清時期都受到統治者的尊重。直到五四時期，儒學受到了嚴厲的批判，儒學占主導地位的意識形態時代宣告結束，儒學獨尊的格局壹去不復返。但是，儒家思想在傳統文化中的主導地位和深遠影響是無與倫比的。
在民間傳說中，麒麟也與儒家創始人孔子關系密切。據說孔子出生的那晚，麒麟來的孔府闕裏有戶人家，吐出壹本玉書，上面寫著“水靈之子衰五周，求智。”文字。它告訴大家，孔子是壹個非凡的人，是大自然的傳人。他雖不是皇帝，卻有皇帝之德，堪稱“元素之王”。孔子的家人在角落上系了壹幅彩色的刺繡，以示感謝。周王靜末年，有人在曲阜掘地犁的時候，挖出了原本紮在壹個稀罕地方的彩繡。後來人們引申出三卷玉書，孔子精讀之後成了聖人。時至今日，在孔廟和還裝飾著於書，以示聖賢的吉祥到來和誕生。
孔子生活的時代，“禮樂之征伐來自諸侯”，禮崩樂壞，社會不寧。傳說在農村見到麒麟，被人鄙視。孔子感嘆麒麟“生不逢時”，標誌著世界的末日和哲人的貧窮。《春秋》寫於此，故又稱“石琳”、“林箐”。
第三，麒麟的吉祥意義與人類的逐利本性
每壹個民族，每壹個地區都有自己的文化，這種文化隱藏得很深，在很多方面都沒有表現出自己的民族民間特色。不同的民族和種族也使得人類在外形和膚色上有壹定的差異。然而，不同民族和種族的人有壹些共同的基本生理和心理特征。人類基本心理特征相同的學說在學術界被稱為“心性相同論”。其中之壹就是對利潤的渴望。
逐利心態的“利”，不能狹隘地理解為利益和金錢。是指壹切對人類有益的事物。是人類向往、追求吉祥、幸福，希望壹切都向對自己有利的方向發展，並經常對對自己有利的事物發展進行解釋或賦予對自己有利的特性的心理特征。縱觀古往今來存在和存在過的人，無論什麽民族，什麽文化，都有這樣的心理。沒有人向往災難和災禍，也沒有人希望壹切都朝著不利於自己的方向發展。基督教和佛教的教義要求人們忍受苦難，禁欲，其目的是擺脫原罪，擺脫邊疆，引導人們進入天堂或極樂世界，體現了這種逐利的本性。麒麟崇拜也有這樣的心思。就像中國敘事文學作品在對傳統文化的反思中提出的“大團圓結局”。這也是麒麟流傳很久的主要原因。
傳說漢武帝曾經得過麒麟。元壽元年(公元前1聯盟年)十月，興雍皇帝巡視五殿，得“白麟”稱號，由祥瑞皇帝傳唱。因此，元朔的原稱改為元壽，以示吉祥。此外，他還修建了麒麟閣(孝和制)，並賜大臣白金。漢高祖在乾祿三年(公元前51年)畫了霍光、張安世、韓增、、、丙吉、杜延年、、何、小和蘇武11等形象，以示貢獻。後世多以“麒麟閣”或“林閣”來表示功勛卓著，最高榮譽。也有人說，宋太宗也贏得了麒麟，滿清王朝祝賀他。可見麒麟的預兆吉祥之意已經被廣泛認可。