匈奴是我國古代多民族國家中的壹個遊牧部落。興起於公元前3世紀(戰國)，衰落於1世紀(東漢早期)。東漢初年匈奴分裂為兩部分後，南匈奴入塞，北匈奴西遷。在沙漠南北活動了約300年後，又繼續在中原活動了約200年。他們是壹個曾經對中國歷史和世界歷史產生過巨大影響的民族。關於匈奴人的生活習俗，國內外學者已經討論了很多。因為他們沒有自己的語言，所以他們不可能有完整的民族記憶。現在只能從相關史料中找壹些零星材料串起來，供大家參考。
第壹，飲食
1.吃肉喝奶酪
匈奴的社會經濟主要是畜牧業。畜群既是生產資料，也是生活資料。在墨脫可汗早期，控制琴弦的匈奴人有30多萬。公元前200年，冒頓圍攻漢武帝劉邦，騎精兵40萬(《漢書》30萬)。而且西方是白馬，東方是飛奔(龍色)馬，北方是豺(黑色)馬，南方是帝王(紅黃色)馬。從整齊壯觀的軍馬陣可以看出畜牧業發展的程度。公元前127年，衛青攻打匈奴的“河南婁煩白羊王”，獲得牛羊100多萬頭，說明匈奴婁煩白羊王的畜牧業也相當發達。公元89年，竇憲破匈奴北單於，還得馬、牛、羊、駱駝1萬余匹。蕪湖十六國時期，匈奴的畜牧業也很發達。比如公元391年，北魏打敗匈奴魏晨時，獲得“名馬三十余萬，牛羊四百余萬”。公元427年，拓跋道平陸水滸連在常時，也“奪馬三十余萬，牛羊數千萬”。
因為匈奴有如此繁榮的畜牧業，他們的衣食住行，生活生產都離不開牲畜。據史書記載，匈奴“王後食獸肉”，“食獸肉，飲其汁，衣其皮，為匈奴之風俗”。所謂鹹食葷，《漢書·葷傳》顏師古註“無米無粟，只有肉”也。他們吃的肉，除了放牧牲畜，還有打獵獲得的獵物。《史記·匈奴列傳》記載，他們“射鳥鼠”，“射狐兔”，“以其為食”。匈奴狩獵業也很發達。平時壹邊放牧，壹邊“射殺動物”來“謀生”。有時狩獵會遠至北海(現在的貝加爾湖)。公元前43年，進入要塞的呼韓邪單於想返回北方。其中壹個原因是“所有的動物都被困在堡壘下面”，打獵沒有收入。在古老的陰山巖畫中，真實記錄了許多遊牧民族的狩獵場景。當他們狩獵時，有三種狩獵方式:單人狩獵、集體狩獵和集體狩獵。獵人既有步兵，也有騎馬的，都帶著弓箭。因此，獵物也是匈奴人重要的生活來源之壹。
關於遊牧民族吃肉的方法，漢代的劉茜在《名食釋義》中有所描述:“莫芷(音墨)皆烤。各用刀砍，出於胡鬧。”也就是把壹整只動物用火烤熟，然後用刀分割食用。《東漢竇固傳》(東漢將軍竇固)也記載遊牧民族以燒烤待客:“羌胡見客，肉未熟。所有人都跪了下來，之前割過，血從他手指間流過。是實打實的(竇固)，是實打實的不卑鄙。那是出於作為父母的愛。”東漢將軍竇固深諳遊牧民族的生活，因尊重北方民族先烤後煮的習慣而受到他們的尊敬。
匈奴人還把牲畜的奶做成美味的奶食，他們稱之為“？(董，音凍)芝”。為了適應遊牧生活和便於儲存，他們將牛奶精制成奶酪，這種奶酪被稱為“？李(米粒)”。？奶酪之類的奶類食物對它的生活是必不可少的。那麽《楊涵雄傳》記載漢兵去匈奴王庭，曾經“燒死”？李“以”壞其生工具。“可見，怎麽樣？奶酪？李等是匈奴人不可缺少的營養食品。
喝酒
漢朝時，匈奴貴族中有飲酒的嗜好。賈誼《新書·匈奴篇》有“因匈奴饑，多飲酒”壹詞。公元前166年，匈奴單於向漢朝索要“聶(音聶)”，漢文帝也賜匈奴“聶”。蘗是壹種發芽的谷物，制成曲用作釀酒的酵母，所以又叫曲蘗。匈奴人把漢朝的稻蘗和稻蘗引入草原，說明當時匈奴人已經能夠釀酒或者半加工酒了。公元前124年，漢朝大將衛青攻打匈奴時，右認為衛青等漢兵到不了，就“醉了”。漢代李廣附的《孫玲傳》中也有記載，可汗買酒贈漢使，李陵與呂薇(匈奴右隊長[西漢大將，後歸匈奴])入匈奴後，“飲酒飲酒”。匈奴貴族在獎勵有軍事成就的騎士時，經常“給阿智(音)酒”。因為匈奴人有飲酒的習慣，當漢匈與親友歡聚時，漢給匈奴絮、酒、錢、米酒。公元前89年，韓派匈奴“制酒石”。
第二，服裝
1 .材料
匈奴人將牛、馬、羊等牲畜的皮揉成皮革，然後制成衣服和盔甲，稱為“斯”。被獵殺的羊、狐、貂等皮毛被加工成柔軟的“皮毛”。《淮南子原道訓》提到“匈奴汙穢”。後漢《南匈奴傳》也記載北匈奴曾向漢朝進貢。《史記·匈奴列傳》說匈奴人是“穿著自己的衣服，卻是邱(詹，音氈)”。匈奴還有“竈棚”，也就是毛織品。他們用臟的廚房窗簾“做好燥濕準備，防寒防熱，得其所，物盡其用。”
2.胡夫的王冠
匈奴人的裝束叫(據《漢書·匈奴傳》記載，匈奴人同時自稱“匈奴”和“胡”)。關於胡夫，王國維的《關唐吉胡林賦考》是從冠(帽)、帶(帶)開始的，而？(靴子)、打褶、斜挎(衣服褲子)都有過系統的研究。首先，就皇冠而言，由於胡林、婁煩、東胡等匈奴、三胡居住在寒冷地區，水貂被用來溫暖額頭，附著在皇冠上，成為首飾的皇冠。《後漢書》:‘趙武靈王小虎賦，以金鐘罩為頭，貂尾在前，為君位。秦滅了趙，把他的王冠給了他的親信大臣。“建武時，匈奴屬家，祖上賜南可汗衣，鐘昌侍奉惠文冠，鐘黃門童子穿劍雲。”光武帝把這些送給匈奴單於，說明這些衣服確實是出胡海關的。
3.皮帶(腰帶)
賈誼《新書·匈奴篇》說:“夫妻難相吻。如果妳愛上了胡的寶貝和貴族子弟，妳會被邀請去親吻他們。暫賜繡衣與客會。”據《史記·匈奴列傳》記載，公元前174年，孝文帝帶著金飾離開匈奴單於。同帶《集解》引《韓曙·伊尹》曰；“拿個大腰帶(腰)。”
4.(靴子)
生活在北方遊牧民族的匈奴人穿著壹種叫做“路虎”的靴子，用於騎馬和在草地上涉水。《隋書禮儀錄》說:“靴，路虎也，取方便之物，施於胡蓉。”
5.上褶和下褶
匈奴人穿的上衣叫褶襇。《漢·匈奴傳》說，“他有許多要向漢朝學習的地方，他有壹根草和衣服上的刺。”？都是有裂紋的，不如秋完美。王國維說:“中國古代的衣服就像深衣服。全部都在裏面，在草叢荊棘裏，絕不能裂開。而破解我們的，是匈奴的衣服，？外面沒有桌子，就是壹樣？打褶的衣服也是。“根據秦始皇陵二號軍坑出土的壹批騎兵俑的服飾(短上衣、窄袖口、藏於胸前右前方的裙子、腰間的皮帶、緊身褲、及踝靴)，近代史學家推測秦代匈奴服飾風格大致相同。
三。居住
匈奴人把牲畜的皮毛做成氈帳，以氈為墻的“拱頂”(氈屋、帳篷)就是他們的住所。所謂“匈奴父子臥同窖”，就是匈奴壹家(或壹帳壹降)共同生活在壹個窖裏。古陰山巖畫中有壹幅穹頂圖，類似於今天蒙古族牧民居住的蒙古包。“穹頂”頂部有壹個通風口，“穹頂”內有壹個地爐。地爐用於熟食和取暖，通風口用於散煙和促進“穹頂”內的空氣流通。匈奴的“拱頂”不僅簡單牢固，還能禦寒防暑，而且適合他們的遊牧生活習慣，拆裝組合方便，方便實用。“天如穹蒼，蓋四野”。以匈奴人為首的北方草原民族居住的穹窿，是按照宇宙在壹個圓的地方的概念建造的，所以也叫“天蓬”。“天如穹窿”，其實講的是“穹窿如天”，穹窿是小世界，自然是大世界。這是匈奴等北方民族臥室文化中尊天觀念的集中體現。
第四，交通工具
匈奴人“馬上用兵立國”，人人可以彎弓躍馬，以馬代步出入。孩子們太小不能騎馬，所以他們騎羊。成年人幾乎整天坐在馬上，甚至做生意、吃飯、開會，甚至馬上睡覺。他們打仗時離不開馬，不僅壹個人騎，特殊情況下也可以“幾個人騎”。這樣就可以輪流騎，“沒日沒夜的奔波”，在食物耗盡的時候可以殺了馬充饑，然後可以把馬當擔架用。《史記·李廣列傳》中有匈奴“置寬(李廣)於二馬之間，蜿蜒臥寬”的做法。據史書記載，塔爾坎“翺翔為電”，“獸聚鳥散，如影隨形”，“星散為電，卻不見其不測”，“如鳥集...它崩潰了”。也就是說，他們來去迅速，進退自如，利用騎兵的優勢創造了兵法。《楊涵雄傳》說匈奴有“
分文(音墳溫)”意為“匈奴車也。”論鹽鐵，散缺》又載:“胡車(匈奴車)相編鐘。"公元109年，漢兵在常山、中山擊敗南匈奴後"奪下車重千余兩的金庫"。這些都說明匈奴人不僅有馬作為交通工具，而且確實有車。匈奴人的汽車除了戰爭之外，還用於運輸，特別是作為雜草遷徙時的交通工具。內蒙古自治區巴彥淖爾市(今巴彥淖爾市)磴口縣托林溝北巖有壹幅匈奴射景巖畫，旁邊有兩輪車。說明匈奴人也用汽車作為狩獵場所。此外，匈奴人行軍或遷徙時，也用木筏渡河或過水。匈奴人稱這種用馬皮制成的皮劃艇為“馬戈”。
五、發型
《淮南子琪蘇洵》說匈奴人是“垂曳其發”，“垂曳其發”就是穿。《漢書》上說匈奴“解發斬左肩(任)”。編發是指頭發在腦後紮成壹束。《漢書·李陵傳》也記載，匈奴款待漢使時，李陵和呂薇都“糊塗”了。顏師古說，“結讀如髻”，“有椎之髻為撮髻，形似椎”。陜西風水岸邊發現兩個胡人摔跤姿勢中的腰牌，頭發紮成發髻拖在腦後。漠北諾巖山25號匈奴墓出土壹幅匈奴刺繡畫像，人發濃密，向後梳。蒙古人和中國考古學家策多格蘇榮認為，這幅畫中的人是墓主人，是壹個匈奴人。
據《史記·匈奴列傳》記載，公元前174年，漢文帝賜給匈奴壹塊可汗“碧玉”。碧玉，碧樹，即匈奴人梳頭用的梳子。
東漢初年匈奴分裂為兩部分後，南匈奴入塞，發飾也發生了變化。比如《舒威匈奴宇文莫懷傳》中提到，在宇文莫懷部，所有人都掉光了頭發，只剩下上衣作為首飾，如果頭發長於幾寸，就會被截斷。女的全身長，足，但是沒有裙子。再比如《西域傳·舒威》，裏面說匈奴北可汗的部落建立的越國有二十多萬，他們的發式是“梅綺，是他們畫的，又涼又亮”。
第六，裝修
匈奴人喜歡裝飾。匈奴女人特別喜歡裝飾。“匈奴名妻閼氏為煙”，煙與匈奴女采“山下紅藍花”，取其“花染深紅，(？諾(音諾)以英國鮮煙為香煙，女性會用色煙，即胭脂，音義壹致。匈奴特有的供婦女采摘的菊科植物，名為“紅藍相間的亮花”，用粉染制成胭脂“胭脂山”。閻誌或“閻誌”，即胭脂的諧音翻譯，所以匈奴失去閻誌山後，寫了壹首歌說:“失去我閻誌山，使我女人無色。“說明匈奴女人會用胭脂打扮。
考古人員在內蒙古自治區伊克昭盟(今鄂爾多斯市)準格爾旗西溝旁的匈奴墓地，發現了壹些珍貴的匈奴裝飾品，如金領、金耳環、金指套(戒指)、打虎紋、三獸鬥紋、直立怪獸紋等。臥妖紋、臥馬紋、臥鹿紋等金飾，以及銀器、銅器、佛珠等。匈奴墓屬於戰國時期，可見戰國時期匈奴的裝飾品相當豐富。在西溝岸邊，還有壹座屬於西漢的匈奴墓。還有造型復雜的金頭飾，其中雲紋金飾多達78件。此外，還有圓形梅花形金片、金邊貽貝和用金片焊接而成的方形金串。
鄂爾多斯青銅器中屬於裝飾品的青銅器並不少見。有頭飾，項鏈，腰帶飾品，配飾。在頭飾中，有冠、冠、耳環。飾品中有金領、銀領、佛珠。帶飾中有帶扣和動物飾板、掛鉤、銅環、串珠銅飾、雙鳥飾板、鳥形飾板、銅扣、銅銷、動物形掛件等。品種繁多，造型獨特，是對匈奴遊牧生活最直接、最生動的藝術再現，具有濃郁的草原文化氣息。
七。結婚
“妻、後母、寡嫂”的習俗，對於理解匈奴的婚姻形式非常重要。《史記·匈奴列傳》載:其俗，“父死，妻後母；兄弟死了，都帶著老婆。”這是匈奴的婚俗。這個習俗要從匈奴的歷史發展階段和社會特征來理解。
公元前3世紀左右，匈奴登上了歷史舞臺。此時的原始氏族社會正處於向奴隸制社會的過渡時期，氏族社會遺留下來的風俗習慣還有很多。蒸媽(雖然不是生母)報嫂的習俗就是其中之壹。在他們看來，嫁入自己氏族的婦女仍然是氏族對氏族，而不是個人對個人。女人嫁到婆家，不僅屬於他家的壹個家庭成員，也屬於他家的壹個宗族成員。如果妻子在丈夫死後再婚，不僅會離開丈夫的家庭，還會離開自己的宗族。為了把他們束縛在自己的宗族裏，除了親生母親，他們所有的兒子或兄弟都繼承他們的婚姻關系，使他們不能脫離公婆的宗族獨立采取個人行動。比如公元前31年(成帝開國第二年)，呼韓邪單於死了，他的兒子陶墨臯繼位為多植累可汗，又娶了後母王昭君。南匈奴在《後漢書》中宣揚:“韓死於非命，其前子代其立，欲娶妻。昭君寫了壹封信，要求他回來，皇帝命令他按照胡的習俗，所以他回到可汗閼氏。”
匈奴的婚姻關系中，除了“妻、後母、寡嫂”的習俗外，還有壹種婚姻關系叫“姻親”。達·汗利用他心愛的婦女和女兒作為政治和外交手段，爭取有利於他的國家發展和鞏固的力量，並使他們為我們服務。比如漢武帝時期，侯(xi，陰西人)投降匈奴(原屬漢朝匈奴小王)。由於他長期在漢，熟悉漢室的軍政情況，大單於封他為“二王”(意思是僅次於自己的尊稱)，並收他的妹妹為妾，為的是和他壹起為漢室效力。匈奴人壹直延續這些婚姻現象，直到4世紀初。自匈奴以來，北方遊牧民族也有此習俗。
八、葬禮
《漢書·匈奴傳》:“戊己之日。他死的時候有棺材，有金銀，有衣服，但是沒有樹(沒有墳墓，沒有樹)和喪服。所幸死而復生的臣妾多達數百人。”這裏所說的“戊己”是指每月的5日、6日、15日、16日、25日、26日。匈奴人把這幾天視為吉日。第五天或第四天的葬禮意味著對天堂概念的信仰。這兩天是匈奴國最重要的大事。在《劉金叢》壹書中，劉聰曾經對劉勰說，“此生有難，所以不赦？天。”所以他告訴劉勰，他死後可以“晚死十日葬”。這意味著匈奴人死後，有喪、葬、葬等儀式和習俗，都有時間規定。
人死匈奴哀。據(顏、)傳，匈奴聽說耿死了，卻“舉國慟哭，直到梨臉流血”(“梨臉”就是割臉頰的意思)。正式葬禮結束後，男人們剪掉辮子，割去臉頰，用混合著血淚的方式悼念他們的領袖。死者的遺體被安放在中間的帳篷裏，歌手們騎著馬圍著帳篷唱哀歌，接著是狂歡盛宴，哀樂與娛樂交替進行。《史記》、《漢書》都記載匈奴有葬之風。屍體在晚上被埋葬。如果是貴族，會埋壹些男奴和美女。如果達可汗死了，他的妻妾有時被埋葬的人多達數百人。在蒙古諾巖烏拉的匈奴貴族墓中，發現了17辮子。另壹個墓裏有壹根大辮子，上面綁著壹根紅繩。可見匈奴確實有殉道之風。在厚葬和殉難的背後，也可以看到生與死、希望與恐懼的雙重復雜心理。
馬是匈奴人最親密的朋友，也是最好的陪葬品。按照他們的喪葬習俗，高貴的馬要在主人死後的第3天、第7天、第49天宰殺，馬身要留給親友食用，馬頭要埋在地下。韁繩、馬鞍和主人的武器應該埋在壹起。
匈奴死後進行土葬，其墓形制為“長方形豎穴坑墓”。匈奴人信奉靈魂論，相信人死後生命繼續存在。所以對墓葬非常重視，尤其是匈奴貴族，都實行重葬。根據考古發掘，匈奴墓葬大致分為普通墓和大墓。普通墓葬壹般長2米左右，寬1.5米，高0.5米。有石墓、木墓、木棺，隨葬品有馬具、武器、器皿、衣物、牲畜、糧食等。死者被埋葬時頭朝北，背部挺直。這座大型貴族墓長35米，寬35米，高3.5米。墓中除了衣物和絲綢，還有陶器、木器、鐵器、青銅器、金銀、玉器等裝飾品和奢侈品，幾乎應有盡有，供生前消費。
早期匈奴墓葬沒有樹(無墳無樹)，後期沒有。隨著社會的發展，經濟實力的增強，以及中國文化的影響，蕪湖十六國的匈奴貴族不僅有樹封，還有高大的墓地。越來越重視葬禮和墓地的規模。匈奴劉堯，突出。《晉書》中劉曜記載，劉曜修建其父妻永源陵和平陵時，“二陵造價，以億計，百日計六萬工，用六百萬工。兩陵皆在三泉之下，拜百日。他們為山積石，為丘增土，掘古墓數千。”
九、尊重左派的習俗
匈奴人有尊左的習俗。它坐北朝南，長輩在左，左尊右尊。他死的時候，墓的形狀也是南北向，頭朝北。蒙古諾巖烏拉匈奴貴族墓朝北。無論生死，都是尊左尊北，死後也不過如前。這也是相信生命延續的概念。匈奴奴隸主政權中，大以下，有兩位賢明的國王，其中左是大的“儲副”(繼承人)，權力和地位僅次於大。正因為“左最貴”，所以“只有太子才能住在裏面”，其他人都屬於它。
據《漢書》記載，公元前105年，漢朝在江都派遣王建的女兒西君公主為烏孫王坤默的妻子。匈奴聽說了，也把她送去做昆莫的妻子。昆莫尊漢女為右夫人，尊匈奴女為左夫人。有人說“匈奴猶左，昆莫猶懼匈奴。”其實昆莫之所以敬重匈奴，是因為匈奴對昆莫好。當時昆莫的父親無力成為烏孫王的時候，烏孫是個小國，後來被大月氏攻殺，烏孫氏亡，帶走了匈奴。這時候昆莫出生了，匈奴出於愛才把它養大。昆莫長大後，匈奴不僅把百姓還給他，還幫助昆莫報父仇，打破大嶽家族，使他興國。換句話說，他是在匈奴的庇護下成長和復興的。由於這種關系，昆莫在漢族女性方面優於匈奴女性。
十、看，道歉的禮儀
普通的匈奴人或外國人，見到匈奴單於，都要去祭(傑夫，由古代使者擔任憑證)，帶著墨(清，音清)臉，在進入拱衛大帳之前去見單於。匈奴人還是黑的，要韓做鬼臉。比如熟悉匈奴風俗的漢朝使臣王五，就是因為遵從匈奴風俗而被“收殮”的。然而，楊信，壹個正直不屈的漢使，不是壹個貴族大臣，拒絕去參加節日，讓可汗坐在拱頂外迎接楊信。可見匈奴人在拜見和祭奠方面有壹套嚴格的禮儀。
匈奴的道歉也是比較特別的。公元110年，漢將梁智帥帶著16000人攻打匈奴單於占領的，單於非常擔心，於是派左昆(，於)和劍(殷鑒)逐日討伐投降。梁知道如何派兵歡迎他。但見可汗“脫下帽子，被束縛於表面，滿足於品質……”。這是對匈奴道歉儀式的具體描述。《後漢書·舜帝紀》也記載“可汗脫帽謝罪”。由此看來，匈奴人在道歉時脫帽送禮是必不可少的禮儀。
十壹、殺敵慶祝的習俗。
《史記·匈奴列傳》載:匈奴打仗斬敵時，飲之。起初，這種習俗只是匈奴社會對殺敵有功的氏族成員的壹種褒獎。後來隨著私有制的出現，階級的出現，氏族貴族為了引誘和帶動普通氏族成員參與他們發動的對外族的掠奪戰爭，就把這種只給壹杯酒的贊美，變成了把繳獲的貨物給他，同時占有掠奪來的戰利品。後來由於生產力的進壹步發展，奴隸制的逐漸形成，演變為以俘虜人口為奴婢。由於利益的誘惑和生產上需要戰俘做奴隸補充勞動力，匈奴打仗時，士兵們想盡辦法掠奪人口，把戰俘變成自己的奴隸。
匈奴氏族成員之間的互助是匈奴社會的壹種時尚。《史記·匈奴列傳》記載，戰場上帶回死者屍體，是氏族成員互助的表現之壹。後來私有制發展起來，這種互助和高尚的義務逐漸演變成，誰帶回戰爭死難者的屍體，誰就擁有死者財富的權利。這些習俗無疑是匈奴社會從氏族公社到階級社會發展過程的必然反映。
十二、罵人的習俗
匈奴人有個習俗，發誓的時候會流血。據《漢·匈奴傳》記載，當年與漢使韓暢、立約，壹同登上匈奴地區的諾水、東山，殺了壹匹白馬，用寶刀削金入酒，取老商汗所破的王月石頭骨為飲器，* * *飲血盟。《淮南蘇洵》高度誘註:胡人之約，把酒裝在人的頭上，喝酒時互相發誓。
十三、崇拜的習俗
匈奴的另壹個習俗是祭祀。"但是可汗走出了營地，崇拜太陽，開始在拜月生活."達可汗應該每天早上拜太陽，晚上拜月亮，代表他的人民。“月強則攻戰，月弱則退。”也就是說，他們要在戰鬥前看星星，月圓時進攻，月虧時撤退。