《老子》1述評
林語堂曾說:“《道德經》被很多人形容為‘博大精深’。對於我這樣壹個普通人來說，寫壹個短短時間就讓觀眾震驚的印象，真的是壹個笑話。”但是，在這裏，我只想表達壹下我讀完《道德經》後的個人感受。
“道可道，非常道；名可名，非常有名。”第壹句話就揭示了人的價值觀。不同的價值觀導致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導致不同的人生，不同
《老子》1述評
林語堂曾說:“《道德經》被很多人形容為‘博大精深’。對於我這樣壹個普通人來說，寫壹個短短時間就讓觀眾震驚的印象，真的是壹個笑話。”但是，在這裏，我只想表達壹下我讀完《道德經》後的個人感受。
“道可道，非常道；名可名，非常有名。”第壹句話就揭示了人的價值觀。不同的價值觀導致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導致不同的人生，不同的社會。
老子寫了壹篇道德文章，旨在向世人指出聖人之道，可以避免對身體和社會的傷害。“道可學”之道，“學”之名，是聖人之道，求之名，奇人之道，求之名。同樣的人生道路，卻有兩種完全不同的方式。
1，走聖人之道，即順其自然，回歸自然。
2，走普通人的路，也就是追求外在的名利。
不同的道路必然導致不同的生活和社會。這看似是壹個簡單的命題，但當我們真正選擇了自己的“聖人之路”時，必然會遇到很多阻礙。當代社會，追名逐利太普遍了。有多少人是真的想順其自然，回歸自然？
恐怕大多數人都會持否定的回答。但是，我並不認為《道德經》是孤傲的、遙遠的、高不可攀的。當我們看透了世俗的風景，也許我們會靜靜的看著流水。
讀《老子二》有感
第壹，以“道”為核心的大戰略思想
1.老子“道”的核心內涵
“道”是《道德經》的核心概念。現代人壹般按照西方哲學的概念把“道”解釋為“物”、“神”或“法”。但這些解釋都不符合《道德經》的原意。
任法融:《解讀道德經》，北京白雲觀音，第3頁。
“道”既不是有形的“物”，也不是有思想的“靈”，更不是理性的“法”，而是造成這壹切的無形、無形的宇宙基礎。“道”是混合元素的無限，是宇宙中的能量，是空間中的氣場，是自然的始祖，是浩瀚、渺小、簡單、精微、神秘、奇妙，是造成宇宙萬物的原初物質。
任法融:《解讀道德經》，北京白雲觀音，第3頁。
“道”、“德”、“下德”都是道的派生物。道和德構成了萬物發生和發展的基礎，道是德的基礎。
張玉良:《老子解讀》，第214頁。
只有正確理解“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。所以道更重要。
2.老子道的本質特征
在《道德經》第四章中，老子總結了道的三個本質特征:道崇、道遠和展濤。“道沖”就是道“空”“常不在”，是壹種空的、無形的、不可捉摸的東西。然而它“用之或不利”，卻從不窮盡自己生產和飼養的壹切。它是“天地之始”，是以幾乎壹無所有構成宇宙萬物的基本物質。“道元”的意思是道是深邃莫測的，是萬物的本源。它存在於宇宙之前，是宇宙的開端；而“帝前”在所謂的神人之前就存在了，誰也不知道它是從哪裏來的。“展濤”的意思是道雖然清澈如水，但卻是真實的，是“無形無狀”的。它“迎之而不見其身，而後消於其後”，其跡近於無，但“有本質，其本質是真的，有信仰”，是真實的，而非完全的空。
3.“道法自然”的含義
老子說:“人要向地學，地要向天學，天要向道學，道要自己解決。”。道是自然的，但運行規律是“自然”的。所謂自然，即自然與自然，就是自身。道家是自然的，要求“輔佐萬物之本性，不敢為之”，使萬物按其本性發展，不受任意幹擾和騷擾或支配。也就是說，無為而治就是放任自流，讓事物順其自然發展。所謂物性不同，但道不棄物，道不棄人。不辯、不有、不倚、不殺，也就是說道常無欲，故能名小。它無欲無求，大公無私，可以壹直安靜無私，它是柔軟的，防禦性的。
4.“無為”的意思。
老子說:“世間萬物皆生而有之，萬物皆生而無之”，意思是說世間萬物的本質都在於近於零的虛無。回顧老子所說的“大死即，死即遠，遠即反”，
？《道德經》第二十五章。
可見，道無止境地流遍世間，但最終還是要回歸生活，“返樸歸真”，回歸無有。畢竟萬物的運動都要根植於其根源，而這壹個是虛無的，所以人類的方式也應該是無為。通常人們把老子的“無為”思想誤解為消極的無為思想。其實它的基本意思就是，事物的發展變化要因勢利導，不允許有任何主觀意誌，要按照事物的自然規律來利用事物。
《:和諧世界，由道而成》，載於《和諧世界，由道而成:國際道德經論壇論文集》，宗教文化出版社，2007年，第3頁。
5.“弱者之道”道出了老子真正的戰略意義。
“弱”字在老子的《道德經》中頻繁出現。如“弱勝強”、“弱在強之下”、“對立、道之動、弱、道之用”、“天下不弱於水，強者不能勝”、“弱勝強，柔勝強，天下知無不言，言無不盡”等等。
？《道德經》第76、78章。
其實老子說的弱，並不是本質上的弱，而是表面上的戰略弱，目的是以強制勝。
劉:《弱者之道——老子思想論》，中國社會出版社，2009年，第5頁。
所以，我們要想以修身治國平天下，就需要變得軟弱，摒棄壹般人所希望的表面的“強”、“大”、“貴”、“向上”，踐行“弱不如強”的理念。現實中奉行重柔守女、不爭優越感、無私無欲等不爭原則。這是老子留給世人做人做事的偉大理念和謀略。
二、老子“道”的政治意義
從《道德經》這壹章可以看出，老子希望統治者能夠踐行道，在現實政治中充分發揮其無限的功能，從而為統治者自身和廣大民眾帶來長遠的福利。所謂“好建設者不撥，好擁抱不脫，兒孫犧牲不休。”修行在身的德行是真的；修於家，其德多餘；在農村培養的美德是長久的；若在州中栽培，其德豐富；是世間修之德。”“陶常無名，樸。天下雖小，不可為臣。侯王若能守之，天下自容。”也就是說，遵循“道”可以使壹個國家的社會長久，並吸引各方面的加入。
在老子思想中，國家治理從高到低有四個層次，即“太高，我不知道；其次，親譽；第二，恐懼它；第二，侮辱它。“無為而治，放任自流，允許人們自由地生活和發展，使人們無法感知統治者的存在，而認為壹切只是他們的自然原因。這種治國的境界，也就是“高不可攀”，是老子認為的國家治理的最高境界。這種合法的方式要求政治家能夠“惑天下”、“以民心為心”，不僭取自己的智慧和私欲，“居無定所，無欲而生”，讓人民自由發展，做到“我無所為，而民自以為是，我無所為，民富而我無欲， 而民本簡單”其他的治國之道，如行義而使民贊，嚴刑峻法而使民畏，壓迫而使民叛，都是低劣的。
《老子》讀後感(第三章)
子曰:“鳥，我知其能飛；魚，我知道它會遊泳；野獸，我知道它會走路。競走者可能會失誤，遊泳者可能會旋轉，飛人可能會為此而戰。至於龍，我無法知道它們已經乘風暴上天了。我今日見了老子，他還是惡。”
這就是老子，壹個仿佛能上天下海，呼風喚雨的龍形人物。顧雲龍有九個兒子，我說老子有兩個兒子，壹個是老子，壹個是道家。
到了極致，保持安靜。壹切都壹起作用，我還會再見到它。壹切都要追根溯源。說到底就是靜，靜而保命，保命保知識。不知道什麽是正常，我魯莽，我知道什麽是正常，忍是公，公是壹切，壹切是天，天是道，道是長，身不在危。
其實道家修煉功夫的真諦，往往歸結於“虛靜”二字。道家認為，人和萬物都是道的產物，在生命之初，都是純潔無瑕，無私無欲，空靈寧靜的。只是因為自私的活動和外界的幹擾，人的心靈被堵塞，不得安寧。所以壹定要靠“致空”和“守靜”的修煉努力，讓心靈恢復到清明寧靜的狀態。
當人受到外界誘惑而魯莽行事時，因為違背了道的法則，結果往往事倍功半，甚至是徒勞的，只傷精力。相反，當他們摒棄主觀自私的雜念，擁有壹顆寧靜的心靈，達到空無的境界時，往往能洞察真相，忙而不亂，心平氣和，以不變應萬變。
佛教的“空”，正符合道家“靜而信”的道理。黃龍南禪師曾形容自己的修身功夫壹心壹意，不專註:“如貍貓捉老鼠，眼不瞬，腳不著地，根正身正，頭尾正，萬事大吉。”
這當然只是描述了修身功夫的精神，並不意味著壹個人要壹直處於緊張狀態。相反，他經常處於壹種虛擬的沈默狀態。但這絕不是生命的死亡，而是在空虛中積蓄力量，在空虛中孕育壹切。就像《壹只雞的孵卵》:它看似發呆，壹動不動，其實在它死去的表面下，壹個新的生命正在孕育。
這就好比自然界的壹切:自然界的壹切都在不斷發展變化，但乍壹看，山川樹木都是寂靜無聲的。然而，正是在這表面的寂靜之下，各種各樣的生物都在吸收著大自然的陽光雨露，蘊含著自然的生命力，不時地生長繁衍。不管是生是死，都屬於自己的根。“活著才能死”，才能“使萬物協同運轉”，“保持沈默”，才能“生生不息”。
人也要向自然學習，而不是被私欲蒙蔽，不違背自然規律。人之所以經常做傻事，是因為太自以為是，太自私，所以無論得失，都瞻前顧後，盡在心中，煩惱不已，這是因為內心不再空寂，也沒有努力去修行“徒然保持沈默”。
？《莊子·田子方》中有這樣壹個故事:列禦口被無人驚呆，被無人吸引，肘上放壹杯水，泡上，重復。當它是，它就像壹個人。沒有人說“是打壹槍，不是不打壹槍。”如果妳能爬山，能在危石上行走，能面對深淵，那如果妳能開槍呢？“於是沒有人爬山，沒有人走危石，沒有人面對百裏深淵，沒有人背巡，沒有人兩腳懸空，沒有人俯首入內。宇寇倒在地上，汗流浹背。沒有人說，“做男人的男人，就是仰望藍天，潛向死亡，揮起八極，同氣的男人。“今天，妳有了期待的誌向，幾乎不可能與之相處！”。
列禦口之前自以為是，後來因為害怕打了兩場戰爭。他害怕自己會滑倒，掉下懸崖，這讓他想得太多了。但是，沒有人敢面對伯昏，心中沒有恐懼，因為他“不聲不響”，那些紙老虎根本比不過他。
壹旦妳達到了壹種寂靜的狀態，任何威脅都無法恐嚇妳的靈魂，任何利益都無法誘惑妳的靈魂。妳是如此純潔，妳代表著神聖。所有黑暗骯臟的東西壹遇到妳，就像冰遇到火，像邪惡遇到正義，它們立刻就崩塌了。
雖然“保持沈默是徒勞”的觀點被人們用各種方式發揮過，但對於我們普通人來說，它至少能告訴我們認識社會生活、探索宇宙真理的真諦:人要想洞察事物，就必須虛懷若谷，不偏不倚，這樣才能認識復雜的事物，達到包羅萬象的境地。我們要解決糾紛，處理復雜的事情，就要做到淡泊專壹，這樣才能以靜制動，以簡控繁。任何事物的變化總有壹些規律性，只有導致虛靜的人才能把握這些規律，才不會被表面現象所迷惑，才不會因為急功近利的目標而失去人的根本。
讀《老子》第四章有感
是誰在訴說幾千年歷史中永恒的智慧？在漫長的時間循環中，誰在傳遞著不變的真理？是誰只留下了五千字卻給人類帶來了無限的哲學思考？就是他，哲學的聖人，人生的智者——老子。他就像壹顆明亮而古老的星星，散發著神聖的光芒，穿越數千年，照耀著宇宙的每壹個角落。
老子有著非凡的智慧，那雙銳利的眼睛看透了世間的是非，渴望壹種寧靜舒適的生活方式，試圖避開現實的紛擾，追求那種純粹的精神自由。這種不平凡的人生態度，為後人指明了壹條新路，令人神往，令人向往。
他的思想和哲學始終與道密切相關。道是萬物之源。“道生壹，命生二，命生三，命生萬物。”老子通過壹個‘道’字把自然創造的根源歸於自然本身，從而否定了壹切唯心主義和宗教主義。在我看來，道是客觀規律，看不見摸不著，道的真理存在於世界的每壹個細微之處。做人之道，學習之道，求知之道，處處的智慧都需要我們去發現和領悟。每個人都要活下去，為人之道對於我們每個人來說都很重要。有沒有道德，決定了做人做事學習的方式和效果。老子教我們修身養性的方法，提高我們的精神境界，讓我們學會生活。每個人都渴望自由和快樂，煩惱無處不在，坎坷接踵而至。如果妳想擺脫他們，主動權在妳自己手裏。“有勇氣去改變能改變的，有胃去接受不能改變的”，“不要為物喜，不要為己悲”。只有這樣，我們才能身心解脫，才能有更好的心態去面對生活。
？老子裏面有壹個重要的思想——無為。什麽都不做就是什麽都不做，無所謂，什麽都不做？其實並不是。無為的本質在於其玄理。太多人不能真正理解無為，把它歸為消極的人生觀。但是，我的理解不壹樣。老子的無為不是不作為，而是不為所欲為，不做錯事，有所為有所不為。無為是壹種高調的智慧，做事順其自然，遵循事物的客觀規律，自然發展。從某種角度來說，“什麽都不做才是完美的”確實有道理。當年的漢武帝沒有走學黃老的路子，而是采取有所為有所不為的方式，把漢朝帶上了壹個臺階。眾所周知，正是現行的文景之治的無為政策，使其得到了休整，為有所作為奠定了基礎。所以漢武帝的有為，某種程度上也是無為。無為是壹個過程，而不是終點。我覺得這種理解只有真正體會到無為的本質才能理解。
每次聯系到現實生活和社會，都感受到他思想的偉大。人們為了讓悲劇繼續下去做了太多。黃土高原溝壑縱橫，黃河、長江水體受汙染；海底廣闊的珊瑚礁死了；南極臭氧洞的持續擴大；全球氣候的迅速變暖...當這壹切都擺在眼前的時候，想想我們是不是走得太遠了？現在，我們號召人們與自然和諧相處，而老子在幾千年前就認識到了這個道理，這也說明了老子在當今社會乃至未來都有很大的現實意義。
“人守法，地守法，天守法，道法自然。”老子通過道與自然的結合，闡明了人與世間萬物的關系，充滿了辯證的思想，體現了最樸素的智慧。《老子》短短五千字，用詞精煉，句句精華，每篇文章的精髓，滲透著壹點點精彩，令人敬佩的智慧。
我要用平靜的心態去慢慢品味，去讀，去看，去聽，去思考，去悟，像老子壹樣平靜的生活！
讀《老子》第五章有感
提到劉邦，大家肯定不陌生。每當我翻閱史記，讀到關於他的故事，我都不禁驚呼:“他真是個梟雄！”"
劉邦心胸寬廣，慷慨大方。據《史記》記載，當時農民起義，反抗秦朝，需要壹個人攻入關中才能瓦解秦朝。將軍們對強大的項羽三緘其口，卻壹致推薦劉邦，因為他們認為劉邦是壹個寬厚的長者，只有他才能說服百姓。劉邦借此樹立威信，充實軍隊，贏得民心，為日後統壹天下打下了堅實的基礎。他很清楚，只有不欺軟怕硬，不專橫跋扈，對人寬厚，才能把人民從水深火熱中解救出來。
劉邦知人善任，唯才是舉。戰略上，決勝千裏，他比不上張亮；平定民心，保家衛國，他比不上蕭何；即使擁有數百萬士兵，他也能贏得每壹場戰鬥。他比不上韓信，但他完全可以聘用他們，個人也相信他們。他的成功與此密不可分。要不是劉邦的見識和擔當，壹代奇才陳平也不會投奔他。如果劉邦不是任人唯賢，那位著名的說客也不會依附他。他知道，只有廣納賢才，提拔人才，團結壹心，才能推翻強大的秦朝。
劉邦開誠布公，虛心接受。劉邦不是神人，說話坦蕩蕩，說話彬彬有禮。他總是虛心接受別人提出的建議，並在仔細考慮後決定是否采納。據史書記載，劉邦與項羽交戰時，楚軍在滎陽圍攻漢軍。正當劉邦憂心忡忡的時候，壹個叫陳平的小官吏提出了壹個離間項羽及其部下的計劃。劉邦並沒有因為陳平出身卑微而否定他的計劃，而是對其進行了分析和肯定。陳平還需要四萬斤黃金，劉邦也不反對，因為他是小官。就這樣，劉邦成功地削弱了對手，壯大了自己。他知道，只有聽取別人的意見，碰撞出思想的火花，才能統壹天下，成就霸權，成為英雄！
從壹個老百姓到偉大而精幹的壹代，是劉邦的點點滴滴改變了這壹切！
讀《老子》第六章有感
“禍在福中，福在禍中。”意思是不幸是幸福的前提，幸福包含不幸的因素。換句話說，好事和壞事是可以相互轉化的。在壹定條件下，快樂會變成詛咒，而詛咒也可以變成祝福。老子的這句名言很有道理。
老子是中國，也是世界上最早具有辯證思想的哲學家之壹。關於老子、他的書、他的“道論”，歷來有爭論。根據《史記》中司馬遷的簡單傳記，他是春秋時期著名的思想家和道家學派的創始人。老子，姓李名兒，楚國(今河南鹿邑縣)古縣李湘鎮曲仁裏人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是指在歲月中受到高度重視，“子”是古代對男人的好稱呼。他的出生和死亡日期不詳。
老子擔任過周朝的“史托庫”(相當於國家圖書館的館長或歷史博物館的館長)，所以熟悉奇聞異事和禮儀，不僅有豐富的歷史知識，還有廣博的自然科學知識。
公元前520年，周王室發生了爭奪皇位的內戰。今年4月，周靜國王去世，醫生劉玉鑫·李庚強烈哀悼國王。殺了王。晉人攻打，把封為崇王。這場內戰持續了五年。公元前516年，王子超失敗，橫掃周氏典籍，逃往楚國。我有的書也被拿走了。於是，老子被辭退，回家了。形勢的變化改變了老子的立場，思想也發生了很大的變化，從守禮到反禮。
由於奴隸主和當權貴族的迫害，老子不得不“隱姓埋名”，流落四方。後來，他向西去了秦國。過了函谷關(今河南靈寶縣西南)，關陵尹Xi知道老子要走了，躲了起來，就讓老子留言。於是老子寫了5000字的《老子》。根據傳說，當我通過海關時，我騎著壹輛綠色的牛飄。
老子的思想大多保存在《老子》壹書中。老子***81章，分兩部分，* * * 5000多字。因為講的是道和道德，所以後來人們稱之為老子的《道德經》。我們現在看到的《老子》這本書，並不是老子的原著，因為裏面有戰國時期人們獲得的文字，但裏面的主要思想是屬於老子的。
？《老子》這本書篇幅短，難懂，所以後人多有評論。最流行的有西漢道家何尚公(姓名不詳)的筆記，三國魏國哲學家王弼的筆記，清代魏源的《老子本義》等。讓我們通過《老子》這本書來了解壹下老子的哲學和政治思想。
“道”是世間萬物的本源。老子是我國第壹個試圖從自然本身解釋世界而不訴諸超自然的主宰——天帝意誌的哲學家。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是由上帝統治的，最高的上帝是天，也就是所謂的天帝。這種觀念直到社會大變革的春秋時期才開始改變。老子是早期在哲學上有意識地、明確地否定天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進壹步闡明了“道”是世間萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母:“道可為道，而為不凡。名字可以點名，很有名。沒有什麽是世界的開始。是的，萬物之母。”(第壹章)也就是說，作為宇宙的本原是道，它永遠存在。道的運行是自由的，也是必然的，即按照自己的規律運行。世間萬物皆由它產生，它是宇宙之母。老子認為道產生天地，德是道的表現。天地養育萬物，萬物各有其形，各有其用。所以，凡事德而不尊道。道的尊崇，德的珍貴，是自然的，不是因為誰給它壹個稱號。所以道產生天地，德孕育、養育、成熟、覆蓋萬物。他說:“道生，德生，物形，器作。”
是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之珍貴，夫莫之爵，往往是自然而然的。老道生，畜德，長道育，亭毒，蓋蓋。”(第51章)這樣，老子就把自然創造的根源歸於自然本身，從而消滅了壹切超自然的主宰，消滅了壹切宗教和唯心主義的基礎。因此，老子的天人觀在當時具有很大的進步意義。它推翻了宗教的神，否定了鬼神的力量。當然，老子的“道論”剛剛從傳統宗教中解放出來，還沒有完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論使人完全服從自然，鄙視人對自然的反作用。後來壹些哲學家把它發展成天命論，危害很大。
讀《老子》第七章有感
老子的《道德經》是壹部非常好的中華瑰寶，蘊含著豐富的人生哲理。還記得小時候跟著他們“道可道，非常道；出名，非常出名”，那時候我都不知道它是從哪裏來的，更不知道它是什麽意思。時隔若幹年，我仍然不能再次完全理解道家的這部傑作，但至少有了壹些感悟。
？《道德經》主張無為而治，難填其需。千百年來，上至帝王將相，下至普通百姓，無壹不從這本人類文化史上的智慧書裏吸取了治國安邦、修身養性、立人立命的精華。如今，隨著社會科學的繁榮和社會經濟的快速發展，人們的物質財富越來越豐富，而身體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象也越來越嚴重。我覺得應該從老子的《道德經》中找到我的人生原則，不隨波逐流，靜心才是心安的根本。當人的情緒達到壹種空虛的狀態時，就會壹直堅持驕、躁、躁的作風，就會在社會、生活、工作中出實招、辦實事、務實。
人們常說:讀史者智，讀經者智。老子在《道德經》第十七章說“道常無為而無不為”。老子的無為思想並不是說他是被動的，什麽都不做，這是對老子《道德經》的誤解。老子本意是教人循道而行，不是要做什麽，而是要有所為。只要不輕舉妄動，就能把事情做得更好，也就是說“不輕舉妄動”是做事情的保證。什麽是“有前途”？扮演好社會角色，做好本職工作，肩負起家庭義務，就是“有所為”。是的，在當今這個世界紛爭不斷的社會，如果他能全身心的投入到工作中，那麽他的心態壹定是壹直處於壹種禪定和純粹的狀態。不進入禪定清凈的狀態，他就無法收斂自己躁動的心。也就是說，神是不在外面思考的，所以說，禪定和心靈的純凈是全心做好壹切工作的前提和前提。
？《道德經》可謂言簡意賅，彌足珍貴，淡泊發人深省，充分顯示了老子紮實的文字功底和創新的才華。令人信服！再加上壹些經典的例子，畫龍點睛，妙筆生花，意境深遠，與上面遙相呼應，升華了主題，把作者想表達的感情表達的淋漓盡致，給人無限的感動和傷感，渾然天成的感覺。真的是文章中的極品，古文中的傑作！
讀《老子》第八章有感
道理是可以知道的，但不壹定是眾所周知的道理名字是可以命名的，非常有名。未知世界的開始。著名的萬物之母。“春秋時老子寫了五千字，西留函谷關，《道德經》是殷編的。《道德經》是中國道教的經典著作。在這本書中，老子詳細闡述了道家在道德、治國、育人方面的思想和理論。如今，《道德經》已經成為中國古典文化的經典，奠定了老子在歷史上無可爭議的地位。今天，在傳統文化的推動下，《道德經》被賦予了新的社會地位。
？《道德經》中的德性。“天地有德，天地有德，萬物始。在老子看來，德與天地萬物是壹樣的，道是天地之根，德是這個母體下誕生的胎兒，是每個人都不能放棄的，都應該追求壹生的。美德從壹開始就不是完美的，但在發展過程中也是分幾個階段的。在《道德經》這部經典中，老子在以下幾個章節中給我們做了詳細的解釋:德之始、德之模、德之基、德之實、德之象。與儒家的“以德治國”和“德性”思想相比，它們在理論形成的基礎上是完全不同的，因此將道家德性與儒家德性相提並論是不正確的。我們應該同時吸取兩者的精華，把它們變成我們生活中有用的財富。
？道德經中的教育。儒家鼻祖孔子宣揚“教育無階級”。道家大師老子的教育思想與孔子並不相同。老子甚至反對教育。《道德經》第六十五章中提到“為道而善，不為民者，必愚。”老子主張“棄知”、“棄仁義”、“學而無憂”。他不重視教育，甚至在某種程度上反對教育。在當今“知識是武器”的時代，老子的教育思想已經不能適應時代發展的需要，是被發展中的社會所拋棄的真知灼見。這也打破了我們對經典的絕對態度。經典不是沒有錯誤的，其中也有被丟棄的糟粕。
？《道德經》治國。我們知道，在儒家思想中，提倡“以德治國”，實行“仁政”。在法家，強調的是“依法治國”。當然，這裏的“法”不是我們現在意義上的“法”。道家的治國思想是“無為而治”。它不僅是道教的基本思想，也是道教實踐的基本方法。無為而治的思想最早是老子提出來的。老子的“無為而治”，在《道德經》中也可以看到。“太忠，知道嗎；其次，做好準備；其次，恐懼它。不夠信就不信！因其貴言，成功時民謂我自然。”無論在這個時代，老子的無為仍然沒有價值。“時至今日，仍然有很多道家思想的追隨者，認為老子的思想仍然可以應用於今天的政治，但他們沒想到，這種思想所依賴的壹切階級基石都不復存在了。所以“無為而治”已經不適合這個時代的需要了。