與駢文相比，它是壹種句式奇譎，線條單壹，氣質雙重的散文。魏晉以後，駢文以其對偶的風格、工整的句法、華麗的辭藻風靡世界。北朝後周的蘇楚，反對駢文的浮華之風，仿《尚書》之體寫大禹，視為文章的標準體裁，稱為“古文”，即以先秦散文語言寫文章。後來到了唐代，韓愈、柳宗元等人主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、簡潔流暢的傳統，即把這樣的散文稱為古文。韓愈《哀歐陽生後》曰:“越古，獨讀其句，豈不惡乎？不能見古人，而要學古道。”《世說》說:“李，...好古文，六藝皆傳於之誌，不分時代，博采眾長。”都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。明代提倡“文筆秦漢”的何敬明說。
2.關於古文的基礎知識古文的定義:1954之前文言文的總稱(壹般不包括“駢文”)。唐宋八大家是唐宋八大家的統稱。指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍。王安石和曾鞏。駢文與駢文相比，是壹種句奇句單的散文，不講雙重氣質。魏晉以後流行駢文，講究對偶，句法工整，用詞華麗。蘇楚反對後周駢文的浮華之風，把《尚書》的文體模仿為“大禹”，認為文章是標準的體裁，稱之為“古文”傳統，即這樣的散文稱為古文。韓愈《歐陽生悼後》說:“越是古文，何不只讀其句？想古人看不到，卻要向古道學習。”《教師筆記》說:“李，...善古文，六藝皆傳於之。學者們不僅強調“道”的重要性，也非常重視“文”的作用，提倡創造。他們主張“惟古字必是其人”，“文隨字順”(韓愈《南陽範少舒墓誌銘》)。他們寫的古文其實是壹種新的散文類型，有自己的個性和時代。古文在隋朝失傳，韓力復興，古文方法卻亡於朝鮮。”(《與孔鯉談詩》)從這句話可以看出，韓愈所謂古文，與先秦兩漢不同，既有繼承，又有創新。
3.魏晉以後的古風文言文是什麽意思？指的是古風的文筆。
對我們來說，古人寫的文章都是古文。
所謂“魏晉以後古文仿古”，是指魏晉以後的人反對當時流行的駢文文體，提倡先秦兩漢的散文，模仿先秦兩漢的散文。先秦兩漢散文的特點是簡約自由，以散句為主，不受格式約束，有利於反映現實生活，表達思想。
南北朝以來，駢文盛行於文壇，始於漢代，盛行於南北朝。流於形式，如對偶、氣質、典故、修辭，華而不實，不適合使用。西魏時，蘇綽曾仿《尚書》為大高，主張商周古文改革，但並不奏效。隋文帝下詔禁止“以文傳情”，李歡上書要求葛文華這樣做，但都沒有扭轉頹勢。
古代文學運動
初唐文壇，駢文仍占主導地位。唐太宗對於文筆還是華而不實的。歷史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的觀點。王波提出要改革寫作的缺點，但自己的作品仍然使用駢體；陳子昂也揭開了復古的旗幟。唐玄宗天寶年間，小、李華、袁捷、杜、梁肅、劉冕等先後提出“取經”的主張，用散文成為古文運動的先驅。韓愈、柳宗元進壹步提出了壹套完整的古文理論，寫出了相當數量的優秀古文作品。當時壹批學生和追隨者熱烈響應，最終在文壇形成了壹股強大的古文運動，將散文的發展推向了壹個新的階段。
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個人理解
4.古文運動，也叫“古文”，是為了駢文。
先秦兩漢散文的特點是簡約自由，以散行單句為主，不受格式限制，有利於反映現實生活，表達思想。南北朝以來，文壇上盛行駢文，駢文以對偶、律動、用典、修辭等形式出現，華而不實，不宜使用。
西魏時，蘇綽曾仿《尚書》為大稿，主張改革商周古文的體例，但並不奏效。隋文帝下詔禁止“以文傳情”，李歡上書要求葛文華這樣做，但都沒有扭轉頹勢。
初唐時期，駢文仍占主要地位。唐太宗對於文筆還是華而不實的。
歷史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不雕色”的觀點。王波提出要改革寫作的缺點，但自己的作品仍然使用駢體；陳子昂也揭開了復古的旗幟。唐玄宗天寶年間，小、李華、袁捷、杜、梁肅、劉冕等先後提出“取經”的主張，用散文成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元進壹步提出了壹套完整的古文理論，寫出了相當數量的優秀古文作品。當時壹批學生或追隨者熱烈響應，最終在文壇形成了壹股強大的古文運動，將散文的發展推向了壹個新的階段。
5.妳想要多少古文？廣義的文言文是指以文言文形式出現的壹種文體，它以少量的文字承載了大量的信息。
狹義的古文是指古文，壹般不包括駢文。1954(壹般不包括“駢文”)之前古代文言文的統稱。
與駢文相比，它是壹種句式奇譎，線條單壹，氣質雙重的散文。魏晉以後，駢文以其對偶的風格、工整的句法、華麗的辭藻風靡世界。
北朝後周的蘇楚，反對駢文的浮華之風，仿《尚書》之體寫大禹，視為文章的標準體裁，稱為“古文”，即以先秦散文語言寫文章。後來到了唐代，韓愈、柳宗元等人主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、平鋪直敘的傳統，即把這樣的散文稱為古文。
韓愈《哀歐陽生後》曰:“越古，獨讀其句，豈不惡乎？不能見古人，而要學古道。”《世說》說:“李，...好古文，六藝皆傳於之誌，不分時代，博采眾長。”
都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。
明代主張“文學應在秦漢”的何敬明說。
6.文言文起源的定義:1954(壹般不包括“駢文”)之前文言文的總稱。
相對於駢文來說，是壹種語句奇譎，線條單壹，不講雙重氣質的散文。魏晉以後駢文盛行，講究對偶，句法工整，用詞華麗。蘇綽反對北朝後周駢文的浮華之風，模仿《尚書》的體例寫《大禹》，認為文章是規範的體裁，稱為“古文”，即以先秦的散文語言寫文章。後來到了唐朝，韓愈，柳宗元等。，主張恢復先秦兩漢散文內容豐富、篇幅自由、平實流暢的傳統，即把這樣的散文稱為古文。韓愈《歐陽生哀後》曰:“愈古，何不取其句，讀之為惡？不能見古人，而要學古道。”《世說》說:“李，...好古文，六藝皆傳於之誌，不分時代，博采眾長。”都正式提出了古文的名稱，為後人所用。唐代優秀的古文作家，雖然呼籲復古，但富有創新精神。他們既強調“道”的重要性，又非常重視“文”的作用，主張創作，主張“惟古字須為己”，“文循詞序，知其職”(韓愈《南陽範少舒墓誌》)。他們寫的古文其實是壹種新的散文類型，是從當時的口語中提煉出來的，成為壹種新的書面語。它有自己的個性和時代的現實，有些更難但不是主流。明代主張“文學必在秦漢”的何敬明說:“隋朝文賦無敵，韓力復興，中國古代文學之法亡於朝鮮。”從這句話可以看出，韓愈所謂古文，與先秦兩漢不同，既有繼承，又有創新。唐宋八大家是唐宋八大家散文代表作家的統稱，指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
7.找以下術語解釋(古代文學)1、先秦諸子散文2、三體大富散文3、唐代散文1、先秦諸子散文:先秦至漢初各派代表作品，各派又分為儒、道、陰陽、法家、名、墨、文、雜、農、小說十派。先秦諸子4324篇”2。三體大賦:是漢代辭賦的代表。它繼承了屈原、宋玉以及《詩經》中的“雅頌”和戰國時期的縱橫遊說風格。其內容多為統治者贊美聖人，思想傾向模糊，藝術形式過於簡單刻板。三體大福壹般是主客壹問壹答的形式，作品龐大，文字堆砌。描述事物。3.唐代古文運動:中唐時期由韓愈、柳宗元發起的壹場文學革新運動。其主要內容是復興儒學。其形式是反對駢文，提倡古文，主張文道合壹。其實質是壹場文體、風格、文學語言等發生變化的文學革新運動。4.唐宋八大家:唐宋八大家的統稱。即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍(蘇洵是蘇軾的父親，蘇轍的哥哥。蘇軾、蘇洵、蘇轍被稱為)、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜歐陽修為師)。