我認為單詞知識教授，
教學生文學，
文學包括寫作，
文字是文學的基礎，
學好文學，首先要懂的是文字。
把每壹個漢字都理解透徹，自然，理解意思簡單。
那麽，如何教漢字呢？
很簡單。現在每個人都說中文。作為老師，學生應該理解每個漢字的意思。
以及漢字的起源，讓學生對學習文學產生興趣。
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說到這裏，
其實要看妳自己的感受。
2.文字學知識結合古代文學實例在文言文詞匯教學中有什麽作用？文言文教學的傳統做法是以教師的“灌輸”為主，學生處於被動地位。實踐證明，這種方法事半功倍，老師下了很大功夫，但學生的學習效果並不理想，“猴子拔玉米”的現象也時有發生。從傳統的強調“灌”到現在的強調“導”，可以說是中學文言文乃至整個語文教學理念的壹次飛躍，開始真正體現葉聖陶先生提出的“教是為了不教”的原則，突出學生的“主體”地位，從而充分發揮學生的主觀能動性，培養學生的自學能力。以前單純的傳授知識，後來知識和方法並重，更加註重教給學生方法，開發學生智力，培養學生創造性思維能力，真正回歸到了教學的根本目的。目前，這種“導學”的理念和原則已被大多數中學語文教師所接受，並廣泛應用於教學實踐中。文言文教學研究文章在這方面有很多表現，其中傅老師的文章比較有代表性。他否定了“灌”的傳統做法，提出:“我們必須用自己的熱情去激勵學生，而且……我們必須明確，教學的本質就像‘引導孩子學會走路’。”[1]進壹步提出了“引導”的階段性特征，指出教師的任務在於努力使學生在每個階段“逐漸獲得自己的知識”。第壹階段，教師要做好示範，註意培養學生良好的學習習慣。這時候“導”不排除老師發言，而是要把重點、難點、精彩部分講透，真正起到示範作用。第二階段是“相機感應、拉放轉換”。此時的“導”就是引導學生在實踐中學習技能，增加學生的活動量，教師掌握“導”與“放”的尺度，逐步完成從“導”到“放”的轉化。常用的課型是:預習-提問-討論-總結-練習。第三階段是“制定計劃，指出爬坡”。此時的“指導”主要是教師組織系統的復習，讓學生掌握和鞏固知識，發展能力。老師編寫復習計劃和資料，指導學生訓練，最後自己完成。這個階段有不同的層次，就不壹壹介紹了。這種做法既符合學生由淺入深的學習規律，又充分體現了教學活動中教師為主導、學生為主體、教材為主線的“三主”原則。學生學習的不僅僅是書本知識，更重要的是方法的掌握和能力的提升，即知其“然”而知其“所以然”。從而達到“教是為了不教”的境界。
從“灌”到“導”，效果完全不壹樣。這意味著傳統的方法受到了挑戰，中學語文教學經歷了觀念上的轉變。新法是有效的，已被中學語文教師所接受。
重在讀與詞——準確把握文言文教學的切入點
古人雲:“壹本書讀壹百遍，便知其意。”多年來，朗讀壹直被認為是學習文言文的壹種重要方式。但是，如何看待讀書和文字的關系，古人和現代人似乎有所不同。古人不壹定先掃清單詞的障礙，單詞的意思是從反復閱讀甚至“倒背如流”中“悟”出來的。現在人們的做法是，老師先疏通文意，掃清文字障礙，再講，最後總結中心和文筆特點。課後要求他們認真學習背誦或閱讀。近年來，中學文言文教學發生了壹些變化:壹是普遍強調學生的閱讀，強調整體閱讀，認為這是文言文教學改革的重要經驗，不必在分析內容之前先疏通文意，而是根據課文的不同難度程序采取不同的方法；第二，認為文言文初學者最基本的練習是口語背誦，壹般要經過磨、順、流三個階段，甚至認為教學實踐中主要采用“強迫閱讀”；三是先正確讀發音和句子，在初步理解的基礎上由淺入深，從熟悉的讀到背誦。在此基礎上，文與文並重，逐步解決難點問題，最後總結全文的內容和特點。可以看出，閱讀和單詞的關系發生了變化，即從過去的單詞到段落到從整體出發，從段落到單詞。在特定的語境中解釋詞語，不僅可以突出其特殊的意義和作用，還有助於理解文章的內容；還能打動學生，鞏固所學知識。這種轉變也意味著文言文教學理念的更新，即擺脫傳統的將文言文分為幾個階段的框架，如講解詞義、分段講故事、總結全文、布置作業等，突出文章的整體特色，註重文字之間的內在聯系，閱讀和分析，始終圍繞壹個中心——培養學生閱讀簡單文言文的能力。這種做法值得推廣。古代文學是中國整個古代文化體系的重要組成部分。如果離開大系統孤立地談文學，甚至以課本為藍本，畫線為牢，就會把文言文教學引向壹條窄路，也會限制文章的容量，最終導致學生只知其所以然而不知其所以然。更有甚者，有可能用虛假信息誤導人。近年來，中學語文教學領域的有識之士將目光投向相關學科，註重相關知識的聯系，從而追根溯源，更加貼近文章的本意和作者的創作動機，準確把握文章的主旨。比較突出的是引入了文字學、訓詁學、音韻學、天文歷法、地理歷史等方面的知識，避免了看文造義、牽強附會、不求甚解，取得了良好的效果。
希望這有所幫助
3.高中文言文有那些(1)文言文很精彩。這是毫無疑問的。文言文是中國傳統文化的重要組成部分。這說明中國現代文明史還很短，需要對傳統文化進行解構或解讀，因為傳統智慧的傳承是建立在對文言文的正確解讀之上的。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不是語言了，它純粹是壹種文字。但是文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽不學習甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是比較原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等傳統高級文字(學問)的基礎。
(3)文言文也是壹門技能。漢語的表達、描寫、組合、轉化、比喻、比較、演繹，在思想表達上充分承載了中華文明的風格。掌握文言文的形體結構，對現代漢語有深刻的理解，在新漢語的建構中有“法”可循。
(4)“文言文”是“白話文”的反義詞。這個詞的結構是這樣的:文言文-漢語。第壹個“文”是“寫”，“言”是語言。“文言文”指的是“書面語”。說明了兩層意思:壹是指出文言文是壹種語言；其次，語言是後來寫的。“書面”語言也有兩層含義:壹是可以有語言而無文字的文化，比如大多數少數民族只有語言而無文字；其次，語言的功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思應該是:已經寫成的語言風格。後者的“文”指的是風格。
(5)文言文除了考古研究還有“前途”嗎？換句話說，會有什麽生活應用價值？我覺得有。當傳統的生活形式淡出現代社會，人們恰恰忽略了壹些邊緣領域的社會生活，導致文言文在現代應用中受到懷疑或忽視。比如宗教建築，有些碑文還是會用文言文寫，還是用書法寫，用工具刻。篆書的應用也大多如此。
(6)“文言文”壹詞也可以包含文化歷史中語言與文字的關系。在某種形式上，壹種語言——包括方言——壹旦“有了文化”和“有了文字”，也就是有了書寫，它的語言魅力就降低了，而書寫的功能則增加了壹倍。因為語言通常是口頭流傳的，與生活密切相關，所以語言還沒有進入文化狀態。是生活經驗的保留，沒有文字的拓展表現。
(7)在閱讀文言文的過程中，我們難免會產生壹種錯覺:古代人也是這麽說的嗎？我覺得這可以通過書面語和口語在現在時的表達差異來“感受”到，兩者在結構規則上沒有太大的區別。也可以推測，古人的說話只是比文言文更隨意、更白化、更通俗而已，“三言二拍”也可以作為參考。至於現在讀文言文，當然不是指重復古人的話，而是背誦或者默讀壹種文體。
(8)讀文言文，感覺思路很清晰，就像偶爾讀西方哲學家的著作，很莊重。
4.初中人教版新課標對文言文閱讀的要求是:能閱讀簡單的文言文，能借助筆記和工具書理解基本內容，能背誦優秀詩詞80首。新課標對中學文言文教學提出了更高的教學要求和評價要求:“閱讀古詩詞，通過積累、感悟、運用，有意識地提高自己的鑒賞品位和審美情趣。新課標對我們明確提出了文言文的教學目標，評價學生對古詩詞和簡單文言文的閱讀，重點考察學生背誦積累的過程，是否能借助筆記和工具書理解詩詞主旨，而不是考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”詞法和句法的知識不應該作為考試的重點內容，應該是我們文言文教學創新的壹個標尺。
我們可以將其分解為以下目標:
1，通順閱讀課文，掌握課文的句子閱讀；
2.了解常見的實詞和虛詞，從而理解句子的大意；
3.理解文中所包含的思想和感情；
4.熟記課文中要求背誦的段落或文章以及大綱中推薦背誦的古詩詞和文章。
5.理解課文的主要藝術特征和表現形式。
初中文言文文體分析
初中文言文復習是中考復習的難點。按文體復習，可以讓學生全面系統地掌握各類文言文，效果會更好。我們初中接觸到的款式有以下幾種:
遊記:是壹種描寫旅行經歷的散文體裁。遊記取材廣泛，可以描寫名山大川之美，記錄地方風土人情之奇特豐富，反映壹個人壹個家庭的日常生活，也可以記錄壹個國家的重大事件，表達作者的思想感情。文風輕松、生動、翔實，給人豐富的社會知識和美好的感覺。遊記有議論性的，比如嶽陽樓的故事，也有科學性的，比如酈道元的三峽。還有那些帶有* * *色彩的，比如柳宗元的《小石塘的故事》。
說:它是古代使用的壹種文體，通過敘述、討論或解釋來解釋事物。這種風格往往采用托物表意的手法。如韓愈的《馬碩》，周敦頤的《胡艾蓮說》；
陳述:陳述觀點或事物的風格。如諸葛亮的《出師表》；
諷刺:古代通過比喻和暗示的方式委婉地勸說人們接受下屬的意見。鄒忌諷刺齊王能臣；
序文:古代文體之壹，為送別而寫。有許多贊美、贊揚或鼓勵的話。比如明代文學家宋濂寫的《送馬晟東陽序》；
銘文:古代刻在物體上用以警示自己或陳述功績的文字，稱為“銘文”。如劉禹錫的《陋室銘》。
初中文言文閱讀考試考點
中考文言文閱讀主要考查班裏的經典段落。
(壹)考點主要包括:
1，文學常識(準確熟練，不混亂，字寫得好，關註文章及與本文相關的文學知識)
2、字體、讀音(認準了，讀對了，註意異體字、多音字、通假字)
3、聽寫(教材規定的古文)(準確熟練，書寫規範，無錯別字，白字，無字，少字，無草書，無簡化字，字體工整，字跡清晰。註意名句、主題句、描寫句、修辭句)
4.實詞的翻譯(主要以書中的註釋為依據，準確全面，特殊用法，註釋中的“這裏是什麽意思”要註意。)
5.中學該不該學古代漢語。
我們中華民族有著5000年的悠久歷史，是世界文明古國之壹。既然是文明古國，就應該有非常著名和有特色的古文明。如果我們現在放棄古代漢語，不再學習，怎麽能稱之為“古代文明”呢？
雖然時代在進步，但是很多東西都在走向現代化。然而，我們不僅要前進，還要了解中國的歷史和文化。我們民族特色的壹個很重要的部分，就是這些思想和學術壹脈相承。沒有這些，就談不上中華民族的偉大復興。如果我們能把中國古文的思想和學問傳承下去，我們的民族就能永遠屹立於世界！
子曰:“溫故而知新，可以為師。”孔子說，要復習舊知識，從中獲取新的東西。文言文，言簡意賅，是中國古代人名智慧的結晶。學習古代漢語就是學習古代人的語言習慣，古代漢語的詞匯意義和語法習慣。這些主要是為了我們更好地學習我們祖先的浩瀚文化。同時，它代表了我們中國人獨有的特點。
作為壹個中國人，學習古代漢語是必要的，也是必須的。學習古代漢語還可以提高我們的語文能力，學會用更簡潔的句子來表達。短短十幾個字，可能蘊含著深刻的道理。只要學好古代漢語，現代漢語也會跟著學。
寧被它釣，不被它釣。後人學習古漢語，各取所需，豈不更好？任何文明國家都珍惜自己的傳統文明。巴黎、倫敦、羅馬、威尼斯都沒有大規模的拆遷。他們所謂的現代化建築，遠不如深圳這樣的城市，但沒有人會說他們不是現代化的大都市。老話說，只有民族的饑餓才是世界的饑餓。我認為:只有傳統才是發展。
最後，我覺得還是要學習古代漢語，了解中國的歷史文化，獲取新的東西。
6.下面結合經驗談談中學文言文的學習方法。中學生平時用文言文最多，化學工程師用文言文最多，他們學文言文也最多，但在考試中還是出錯最多。最難應用的是文言文，可見文言文學習效率之低。
壹年又壹年，文言文的考試越來越重要，分數越來越大。面對文言文的學習，學生有點氣餒，搖頭嘆息，不知道該怎麽辦。《語文課程標準》上說:閱讀簡單的文言文，可以借助筆記和工具書，幫助妳理解單詞和短語的意思，理解文章的內容。
讀古詩和文言文，背誦壹定數量的名篇。在教學實踐中，以“課程”為基礎，以考試為綱，以自主學習為經，以閱讀拓展興趣為緯，實際上收到了良好的效果。
激發興趣的方法如下:1。流利的閱讀提高了記憶的效率。朗讀是感知文言文的壹種手段。朱自清說:“朗讀不僅可以理性地理解，而且可以親切地體驗。不知不覺中，內容和法律成了自己的東西。”
實踐證明，閱讀能使學生理解文言文的豐富內涵，領略其意蘊，獲得無窮的美感。“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也能背出來”，“壹本書讀壹百遍，就明白什麽意思了”。語言不是無聲的文字，學語文壹定要讀。
充滿了悅耳的讀書聲，文言文在閱讀中充滿了生命和活力。方法多種多樣:配樂閱讀、小組閱讀、個人閱讀、雙人閱讀、男女閱讀、小組閱讀、表演閱讀、多人交替閱讀、恒速閱讀、快速閱讀、慢速閱讀、輕讀、大聲閱讀、競賽閱讀、接力閱讀、模仿閱讀、限時閱讀、自選閱讀等。學生們生動地、有品位地閱讀，搖頭晃腦，自覺不自覺。
很多時候，學生和我都陶醉在書聲裏，忘了那是晦澀的文言文。朗讀的優美旋律構成了校園壹道亮麗的風景線。
第二，嘗試逐句學習文言文很有意思，和我們現在的環境相差甚遠。古人當時並沒有逐句斷句。這幾年我很註意文言文的標點符號，在課堂上加大了這方面能力的訓練。
在學生初讀幾遍的基礎上，把沒有標點和分段標記的原文分發給學生，讓學生在自己感覺和理解的基礎上嘗試標點和分段，然後和課文的標點和分段比較異同，只要有道理，學生自己的思維成果就可以保留下來。如在標點桃花源時，有同學將“良田美塘桑屬”標點為“良田美塘竹桑屬”。對比課文中的標點符號，這個學生的標點符號合情合理，看得出來學生是在用腦子思考，自己思考，在讀文言文。
我極力贊揚這位學生的思維獨立性，他不迷信書本、老師和權威，敢於發表自己的意見。這種學習方式避免了教師的填鴨式教學和學生的死記硬背，給學生壹個思考的空間，珍惜學生獨特的感受、體驗和理解，變“我要學”為“我要學”。
二、自主閱讀交流強化鑒賞能力《語文課程標準》指出，閱讀是收集和處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師和文本之間的對話過程。
讀書是學生的個人行為。只有以學生為中心，保證學生的主體地位，讓學生成為閱讀的主人，才能形成“自主閱讀的能力”。交流是學生思維的碰撞和發散。在交流中，問題越辯越明，學習熱情也高。
教師的重復分析應該被學生的自主閱讀所取代。讓學生具備正確地、創造性地解讀文本的能力，如整體感知、感受和思考。
文言文的學習尤其需要學生的自主閱讀。我教學生學習的步驟:結合材料的講解，逐字逐句理解句子，勾畫出無法理解的單詞和句子，課堂上留出時間讓學生互相交流解決問題，然後在課堂上提出難點。學生可以盡量回答，讓學生守規矩。如果他們真的解決不了，我給予指示和指導。學生們收獲頗豐，改變了過去老師們求賢若渴的局面。老師教給學生他們想習得的東西，學生的學習轉化為自己的學習，在學習中學會提問，學會解決自己的問題。
在交流中也鍛煉了自己的勇氣，展現了自己的風采。第三，用多媒體輔助拓展學習環境。文言文學習中，輔助圖片想象，拓寬意象空間；輔以音樂趣味，美化內容的意境；借助聲音和色彩陰影，我們可以打開想象的空間。
我經常自己制作教學課件，在網上下載，讓學生用感官在優美的畫面和悅耳的音樂中盡情享受，用美來陶冶和感染學生，從而快速理解內容，加深記憶，增強理解，帶動學習熱情。比如《狼》這壹課，課文很長，但學生學完就能背出來。我播放壹個自制的帶音樂朗讀和圖片的課件，學生註意力集中，興趣高，背誦的任務輕松完成。
文言文教學，輔以多媒體，可以化文字為形象，化機械為生動，化困難為輕松，化復雜為簡單。第四，比較欣賞閱讀增強理解功能。只有通過比較才能識別，通過比較才能學習，通過比較才能思考，通過比較才能理解。
為了在學習胡艾蓮理論時更好地理解荷花的形象，我引用了李漁的《閑情逸致》，並把它們都讀了壹遍，學生容易理解。學山城的時候對比了現代海市蜃樓的科學知識，同學們很快就明白了山城的景象。
動詞 （verb的縮寫）學習方法匯報示範力量是無窮的。在文言文教學中，我更註重方法的指導，方法的介紹不僅是給我的，也是給學過方法的同學交流經驗，增強自信心。
7.求中學文言文閱讀輔助14 14，王冕和尚廟夜讀。
王冕是諸暨縣人。七八歲的時候，父親叫他去田埂上放牛，他偷偷跑進學校聽學生們講。聽完之後，我總是默默的記著。當他晚上回家時，他忘記了他正在放牧的所有的牛。王冕的父親大怒，狠狠地揍了王冕壹頓。之後，他還是這樣。他媽說:“孩子這麽迷讀書，為什麽不讓他？”從此，王冕離開了家，待在壹座寺廟裏。夜裏，他偷偷出來，坐在佛祖膝上，手裏拿著壹本書，借著佛祖前長明燈的光，讀書的聲音壹直讀到天亮。佛像大多是泥塑，個個面目猙獰，令人聞風喪膽。盡管王冕是個孩子，但他看起來好像沒看見。安陽的韓星聽說他與眾不同，收他為徒。(王冕)於是他成了壹個博學多才的儒生。
原文:
王冕，諸暨人。在他七八歲的時候，父親命令牛去學校，偷溜進學校，聽學生們背書；傾聽自己，從記憶中學習。黃昏歸來，忘了它的牛。父親激怒了它。和以前壹樣好。媽媽說:“我兒子這麽笨，做什麽都不聽？”因為冠去了，就靠和尚廟過日子。晚上溜出來，坐在佛腿上，用長明燈讀。佛像中有許多土像，面目猙獰，令人發指；冠兒，如果沒看到。惠姬的朝鮮氣質與眾不同，被錄為弟子，所以成了秀才。
15，孫在讀書。
壹開始，孫權對呂蒙說:“妳現在身居要職，不能不讀書！”呂蒙以眾多軍事事務為借口拒絕了。孫權說:“我要妳學經，當大夫嗎？只要妳博覽群書，看到過去，妳說的事情很多。妳能和我相比嗎？經常看書，覺得收獲很大。”於是呂蒙開始研究。當魯肅過了尋陽關時，他正在和談論軍事，他非常驚訝地說:“妳現在的才能和策略已經不是吳國的阿蒙了！”呂蒙說:“學者們應該在缺席三天後用不同的眼光看待對方。為什麽大哥這麽晚才改變主意？魯肅又去見了的母親，與交了朋友，然後辭行。"。
原文:
當初，孫權對呂蒙說:“妳現在當家，不是來學習的！”！“呂蒙勇的軍隊裏有各種各樣的借口。權道:“我要妳做經醫嗎？但是涉獵的時候，看過去。說多了，誰孤獨？我經常壹個人學習，我覺得很有好處。”夢露開始學習。而魯肅尋訪楊後，與孟商議，大感震驚地說:“妳是人才，不是武下的和尚！”孟說，“三天不說再見，就算妳抓破了臉，妳怎麽不把事情看得太晚？“魯肅認識了呂蒙的母親，和呂蒙成了朋友。
16，陸遊建書巢
在我的房間裏，有些書堆在木箱上，有些書陳列在前面，有些書放在床上，上下看，全是書。我吃住，生病，傷心，難過，憤怒，嘆息，從不與書為伴。客人不來拜訪，妻兒不相見，卻不知風雨雷電冰雹的變化。偶爾想站起來，但是淩亂的書包圍著我，像枯枝壹樣，有時候走不動了，於是自嘲說:“這不就是我說的鳥巢嗎？”所以我邀請了客人來仔細看看。客人剛開始是進不去的，進了屋子的也出不來，所以(客人)也笑著說:“確實，像個鳥巢。”
原文:
在我的房間裏，我住在壹個椽子上，或者我在它的前面，或者我在我的床上休息，投球和環顧四周。我吃住，我生病，我悲憤，我不是沒有書。客人不來，妻子不留，風雨冰雹變化不明。如果妳時不時的想起來，但是妳亂搞書本，如果妳積樹枝，或者妳做不到，妳可以自嘲說，這不是我說的窩！就是為了吸引客人來看。客人壹開始進不去，也出不去，還笑著說，信不信，像個窩！
17，董郁談勤讀《三余》
有壹個人想向董郁請教。董郁不肯教，只說:“在此之前，妳必須讀壹百遍。”意思是:“讀壹百遍，其意自然浮現。”求教的人說:“我沒時間。”董郁說:“要用‘三玉’。”有人問“三余”是什麽意思，董郁說:“冬天是壹年農閑時間(可以讀書)，晚上是白天多余的時間(可以讀書)，壹年四季雨天綽綽有余。”
原文:
有人不肯從師，但雲“必先讀百遍”。說:“讀壹百遍，妳就明白妳的意思了。”出自《儒林外史》雲:“苦渴無日。”遭遇:“三多的時候。”或問“三多”相遇的意義:“冬已過，夜已過，雨天已過。”
8.求壹篇文言文余睿初中時學過，字(本名)春秋時期的壹位音樂家，曾經擔任晉國的外交官。春秋時期的鋼琴家。作為壹名鋼琴演奏專家和作曲家，他被譽為“鋼琴仙女”。最早見於《列子·唐雯》，戰國時鄭國人列禦口寫道:“善打鼓，鐘子期善聽。博雅古琴，誌在爬山。鐘子期說，“好！如果妳像泰山！”鐘子期下定決心要跑水路，說道，“好！像壹條河！“博雅說的話，鐘子期會明白的。
博雅在泰山的陰影下遊泳，當他遇到暴雨時，他停在巖石下。心靈的悲傷是借助鋼琴來擊鼓。當初是林宇的操作，讓山體崩塌的聲音更大了。每播放壹首歌，鐘子期都需要為了它的利益而貧窮。博雅放棄了鋼琴，嘆了口氣，“好！很好！聽妳老公的誌向，想象妳還在我心裏。我為什麽要逃？”
荀子的《勸學篇》又稱《博雅古琴與劉媽楊可》，足見其高超的鋼琴演奏技巧。春秋時期陸的《本末篇》記載了古琴遇知音的故事，在山川流水中了解了秦的故事。《曹勤》記載:學琴三年未果，老師帶他到東海蓬萊山，聽洶湧的海水聲和鳥鳴的哀鳴，於是有感而發寫下了《水曹憲》。現在的鋼琴曲《山》、《流水》、《水仙操》都是傳奇人物俞伯牙的作品。後人還根據與謝練琴摔角的故事創作了鋼琴曲《吊子》。
鐘子期
鐘子期，名徽，字子期。春秋時是楚國(今湖北漢陽)人。根據傳說，鐘子期是壹個伐木工人，戴著壹頂蓑衣帽，背著壹擔擔子和壹把斧子。歷史上記載俞伯牙在漢江邊彈琴。鐘子期感嘆:“巍巍如山，蕩如流水。”兩人成了親密的朋友。鐘子期死後，俞伯牙認為世界上沒有知音，他這輩子都不會再彈鋼琴了。