文學理論，為什麽文學是真善美的統壹？

作為文學創作的審美追求，“善”(有助於社會進步和生活幸福)是其價值結構的核心。不好就不能“美”，“善”和“美”的存在和呈現都要建立在“真”的基礎上。因此，真善美及其統壹構成了文學創作審美追求的價值結構和內涵。在文學創作的藝術範疇中，藝術真實主要與真實有關，情感評價主要與善有關，形式創作主要與美有關。\ x0d \ x0d \文學創作追求以真善美為內涵的審美價值標準。真善美是文學創作活動中“三位壹體”的價值結構，它們相互融合，分屬人類的三個根本精神世界:認知、倫理和審美。真是基礎，美是手段，善是靈魂。兩者相輔相成，缺壹不可。“真善美”的高度和諧統壹是文藝具有強大生命力的根本原因，也因此永遠是壹切進步的文藝家努力攀登的藝術高峰。文學史上的名著之所以流傳千古，不僅因為它們包含了真實的、先進的思想內容，還因為它們具有完整的藝術形式，融合了作家的全部藝術精華，而最重要的是以傑出的藝術魅力閃耀著永恒光芒的“真善美”文學思想。汪曾祺撰寫的《x0d\大鬧年譜》於2月4日1981在《北京文學》第4期發表，因其小說故事、小說立意、小說寫法獲得19865438+的好評。這部小說描述了壹個名叫喬雲的女孩和壹個名叫十壹歲的大澳小鐵匠經歷了各種艱難困苦，最終以清新，自然，持久的風格走到壹起的愛情故事。作品更註重意境的營造，而不是情節。它通過樸實的語言很好地詮釋了人性與人情的和諧，體現了真善美的完美結合，具有很高的藝術欣賞價值。\x0d\我們將結合文學創作中真善美的價值追求，從以下幾個方面來欣賞作品:\x0d\x0d\壹、文學的真實性\ x0d \文學藝術中的“真實”是指藝術的真實性，是作家在假定的氣質場景中，以主觀的感悟和詩意的藝術性創造出來的，成就了生活的內涵，特別是那些規律性的東西。高爾基說:“文學是壹項巨大而重要的事業。它是以真理為基礎的，與之相關的壹切都需要真理！”因此，藝術的真實不是對現實生活的完整反映，而是作者對社會生活本質的理解和感悟，帶有鮮明的個人色彩，是主觀的。\x0d\作品《大鬧筆記》，作者用平靜柔和的語言講述了壹個幸福的愛情故事。最引人註目的是，作者在作品中描述的生活、習俗、價值觀、倫理道德觀念的評判標準與現實社會中的完全不同。在他的作品裏，所有的行為都是可以理解的。在這裏，沒有大男子主義，女性不被強迫做妻子，有著開放的性觀念。“女孩家裏有私生子；媳婦除了老公，還“靠”上另壹個，這種情況並不少見。這裏的男女好壞只有壹個標準:願不願意。”只有母親和女性生來就有。生活簡單，無拘無束。“跟街上的人不壹樣。”這個故事背景的塑造完全顛覆了整個社會的價值觀。乍壹看，似乎無法理解。但在現實社會中，汪曾祺是壹個深受中國傳統文化尤其是儒家思想影響的作家。他推崇中國的儒家思想，作品充滿了地道的中國味的美學風格。他的寫作素材主要是從他豐富的生活經歷和家鄉的民俗中挖掘，讓汪曾祺先生傳達他對源遠流長的中國文化和自由人生境界的理解。這樣，這個背景的塑造也就無可厚非了。這是藝術作品的真實性，是作家對現實生活的獨特體驗和感悟，具有強烈的主觀性。其實從作者漫無邊際、隨意點綴的文筆中可以看出作者對故鄉的深深眷戀，以及對坦誠健康的人性和真摯愛情的追求，具有人類情感追求的* * *性質。\x0d\ \x0d\ II。關於文學中的善\x0d\在善的方面，“善”是指藝術的傾向，即作品中刻畫的形象對社會有什麽意義和影響。善在文學中的價值本身並不在於它只能表現好的人和事，而在於文學作品中善惡描寫所反映的倫理判斷及其所激發的感情是符合人性善的。“在創作中，妳不能吝惜妳的情感。感情上付出的越多，得到的回報就越多。”(3)作者對善的理解會浸透在所描述的語言中，從而體現作者自己對善的態度。《x0d》在作品中，作者壹直保持著冷靜優雅的文字記錄，記錄著發生在大腦、喬雲和第十壹個兒子身上的故事，似乎與自己無關。比如水安隊的劉在壹個漆黑的夜晚玷汙了，“就在這個夜晚，另壹個人打開了家的門。”11個兒子受了重傷。"小鐵匠被他們殺死了."令人不安的情節，如悲壯的錫匠遊行，作者用淡淡的筆墨描繪。似乎看不清楚作者對善惡的立場。盡管如此，我們還是看到了受傷後悉心照料十壹子，鄉親們關心十壹子和，鐵匠鋪討回公道，劉最終受到懲罰，終成眷屬的大團圓結局。這樣的劇情發展既符合大眾對善的認知，也滿足了人們對完美的渴望。這樣就把作者的揚善懲惡的立場鮮明地擺了出來，汪曾祺先生有意在作品中隱藏自己的立場，這也是作者的高明之處。\x0d\ x0d \ III。關於文學中的美\ x0d“美”是指藝術的完美，是指作品的形式和內容是否和諧統壹，是否有藝術個性，是否有創新發展，作品的內容是否符合人的價值要求，是否令人愉悅。同時，美不僅僅指對美的肯定，還包括對醜的否定和摒棄。“我認為審美是具體作品中生動的魅力”(4)美是個人審美經驗和人格境界的肯定，是特定歷史文化傳統中關於美的觀念或範式的結合。對美的審視會因個體意識的不同而有所不同，但總體來說應該是壹個社會群體最古老、最深刻的審美趣味。\x0d\作品\大鬧筆記\給我們帶來了壹種非常美好的感覺，極大的滿足了我們對美的追求。\x0d\這個觀點首先體現在這部作品的語言上。只是靜靜的看著《大鬧編年史》裏行雲流水的文字，我們不必急著去想它的內容，就已經在享受壹種自然的美了。文字和人物，壹個個都不覺得有什麽特別，但似乎只有他能把這些文字連接得如此流暢、自然、富有美感。評論家於陵評價說:“當妳讀作者的小說時，妳會被他的文字的魔力所吸引。句子簡短簡單，像在水裏洗過壹樣，清新純凈。‘清水出芙蓉，雕之自然’。每句話拆開來看，真的很正常，沒有華麗辭藻的堆積，沒有諺語的鍛煉。但是合在壹起，就充滿了空氣。壹句話往前走，意象層層蕩漾開去，形成生動的意境。”寬松、隨性、清新、脫俗，任何美好的詞語在這部作品中都不為過。“我寫的是美麗和健康的人性。任何時候都需要美。”在漫無邊際的寫作中很容易給我們營造出壹種空靈而清晰的意境，但我們還沒有意識到這個美裏，馬來西亞。他，汪曾祺有這樣的本事。\x0d\他寫的東西從內容上來說都很美。\x0d\首先，風景很美。“沙洲上覆蓋著茅草和蘆葦。初春的水暖，沙洲上出現了許多紫色的蘆葦芽和灰綠色的蘆蒿，很快就綠了。夏天，茅草和蘆葦都吐出白色的絲穗，在微風中點頭。”這些詩意的文字，就像為我們描繪了壹幅世外桃源的美景。令人心動。\x0d\其次是人物的婀娜多姿:“十幾二十個挑夫走成壹串，步子均勻，步子快，壹路不停地打著拍子。換肩時，第壹個把手放在扁擔上，壹二十個擔子的畫面會同時從右肩轉移到左肩；二十個姑娘媳婦，頭上戴著花花草草，拉著壹車紫菱角、綠菱角、雪白蓮藕，排成壹長串走著，風兒拂過，像柳枝拂過...“就算是小孩子站在碼頭上壹起撒尿，別人墻上黑黃相間的牛屎也能構成審美對象。這種畫面讓人感到平靜和安慰。太美了！太美了！\x0d\第三，人情美。”因為是在客人這邊，所以對人很好，什麽事都很耐心，所以這個區域壹直很安靜，很少吵架打架。“生活在大鬧的人是自給自足的，保持著真實純粹的人際關系。如此美妙的人際關系，真的很羨慕生活在現代社會的我們。這可能也是我們每次從夢中醒來的渴望吧！\x0d\ x0d \ IV。真善美的和諧統壹\ x0d \真善美的統壹是每壹部作品試圖達到的最高目標。”崇尚真理、弘揚善、贊美是壹切藝術創作哲學所指向的最高美學原則的概括。“⑤\x0d\這部作品在試圖表現作品充滿人性美的同時，充分發揮了真善美的和諧統壹。當喬雲給11個孩子餵尿堿湯時，“我不知道為什麽，她自己也吃了壹口”。為愛挨打，十壹個兒子認為“我值得”；這些看似不起眼的細節，被作者用淡淡的筆調敘述出來，從而籠罩著壹種古樸典雅的美感，卻又是如此的感人！這兩個年輕人對愛情的堅持和忠誠，美得讓人想哭。這種真摯的美包含了作者對真摯愛情的追求，是作品對真實的追求；同時也包含了作者對善終皆有好報的期待，這是對美的追求。\x0d\小說《大鬧編年史》講述了壹個扣人心弦的愛情故事，但作者並不急於推動劇情發展，而是通過不斷解釋周圍的風俗，繼續塑造人物，完成了推動劇情發展的使命。”然而這些平淡的劇情，平凡的風景，卻能吸引讀者。吸引讀者的是在平淡的情節中展現人物的性格和命運之美，通過平凡的景物反映人物的心理和感情。“人物的美在於他反映社會生活的真善美。“x0d”作家的洞見是作家的思想和直率的結合。”⑥汪曾祺是壹位睿智的老人，他的隨性風格符合平淡、偶然、細碎、雜亂的日常生活。汪曾祺是壹位執著的“詩人”，他將詩的意識引入小說創作，表現出他對超越平凡生活、走向藝術境界的不懈追求。在他的小說世界裏，他表達了自由的藝術精神、平等對話的人生態度和普遍的關懷。他註重世俗的本真和趣味，批判世俗的市儈和庸俗；他贊美民間勞動和真愛，鞭撻禮教的壓迫和罪惡；用詩意的“美”來表達生活和道德對“善”的“真”，形成了獨特的個人創作風格。