兩者都是書面語，不同的是“文言文”，意思是只看文本不說的語言。白話，白的是口語，字的是口語，大致意思是口語。"
(張中行《文言與白話文》)可見，與口語的距離是文言與白話文的最大區別。但其實文言文和英語口語的關系也是相當密切的，只是所謂的英語口語標準不同而已。
因為文言文是以先秦口語為基礎的古代漢語的書面語，而我們這裏說的口語是以唐宋以來的北方方言為基礎的，所以今天大家使用的現代漢語的書面語就是在這個基礎上形成的。在漢語發展的初始階段，語言和文字是融為壹體的，現在我們覺得那些深奧的古籍和記載，其實都是當時的白話作品。
比如《尚書》中讓人感到“昏昏沈沈”的“筆法”，大部分是當時記錄的口語，《漢書·藝文誌》中說:“書的作者是壹位古令。對民眾發號施令，不站出來就聽被處決者的。”
“令”的意思是“通知”，而“其言而有信”的意思是不加潤色立即寫成的通知。以《詩經》為例。我們知道裏面的“風”大多是民歌，可以肯定的是很多是直接口頭創作的。
另壹部《論語》是孔子語錄，與口語的關系不言而喻。由於歷史的變遷，書面語不變，但人們在日常交流中的口語必然會發生變化，所以大約從六朝開始，文言文和口語就有了明顯的分離跡象。
但由於漢字是表意文字，讀音的差異並不妨礙人們在閱讀中的理解，所以語言文字的不壹致並不是壹件緊急的事情，也沒有引起足夠的重視。同時，由於先秦兩漢典籍都是用文言文書寫的，而這部分著作又是中國文化的源頭，後世文人有意識地堅持壹種仿古寫法，相當於人為地加重了文字與文字的不壹致，最終形成了中國文字與文字的長期不壹致。
正是這種看似偏離語言發展規律的創造行為，卻創造了中華文明延續幾千年的奇跡，這也從另壹方面表達了中國人對自己文化態度的絕對自信。當然，在現實生活中，也有壹些符合人們口頭交流習慣的口頭作品，從《世說新語》、《顏氏家訓》開始，壹直到敦煌變文、唐宋語錄、宋元劇本、明清小說。應該說，每個朝代、每個世代都產生了大量的白話作品，但都未能撼動文言文的主導地位，大部分只能散見於民間。
這壹切直到清末才得以扭轉。當時外國勢力強大，國運多舛。起初，中國人的文化自信發生了動搖，這是未來中國文化發生變化的前提和根本原因。
正是這種心態，讓中國人第壹次將傳統推上被告席，歷數其罪，而文言文作為傳統文化的主要載體，必然首當其沖。於是黃遵憲要“我手寫口”，而邱則主張“尊白話文，棄文言文”，可以說是白話文運動的先例。
我們必須對這種情況有清醒的認識。本來每個時代對歷史的反思都是正常的反應，是傳統文化發展進步的必經步驟。
但把國家衰落的責任推卸在傳統上，是壹種極其不負責任的歷史態度，再把這種罪過放在文言文上，就更加荒謬了。然而，由於可能存在亡國的危險，理性對待傳統文化成為中國人最不能接受的行為，任何冷靜的思考都會被斥為反動思想，而代表愛國主義的激進主義逐漸成為中國社會的主流思潮。
於是在1917的新文化運動中，白話文運動被推向了極致。5438年6月+當年10月，胡適在《新青年》發表《文學改良芻議》。雖然是從改良文學的角度出發，但其主要目的是提倡白話文學，他認為“白話文學是中國文學的本真性”。後來他專門寫了壹部《白話文學史》來論證這個觀點。
陳獨秀也在二月發表《論文學革命》，以“三原則”呼應胡適的“八項主張”。這壹前壹後可以說真正拉開了這場轟轟烈烈的文革的大幕，中國從未有過安靜的壹刻。
1918《新青年》所有文章都是用白話文寫的，隨後《新潮》、《每周評論》等各種白話雜誌如雨後春筍般出版，白話文蔚然成風。1920年9月，教育部命令全國學校從今年秋天開始使用普通話壹兩年。
至此，白話文取得了官方認可的法律地位。然而，當我們回過頭來，重溫這段歷史時，我們不難發現，正是白話文運動中那些拳打腳踢的領軍人物，實際上讓文言文受益匪淺。
他們對文言文應用的熟悉程度，對傳統文化的熟悉程度，都不是壹般人能比的。他們顯然不難發現傳統文化中的壹些瑕疵。同時，他們對文言文的知識並沒有因為對文言文的否定而消失，這使得他們更容易應用白話文。
但在白話文運動中，文言文的受益者並沒有提及文言文的全部好處，反而斥之為“桐城之惡，文選謬誤”。文言文就像瘟疫壹樣，讓人不敢回避。然而這些人卻把自己打扮成了嘗遍百草的神農。他們在經歷了文言文的苦難後，又向世人警示文言文的危害，充分體現了壹種大無畏的精神。比如魯迅說“青年人不要讀古書”。
然而，新鮮血液和沒有經驗的年輕人有很多辨別能力。千言萬語的苦口婆心也抵不過“拿起武器吶喊”的愛國口號，於是這場批判文言文的運動就有了“隨大流”的趨勢。值得壹提的是查。
2.文言文和現代漢語的區別自古以來就有文言文和白話文之分，而文言文是官方語言，屬於書面語。白話文是普通人在交談中使用的語言，普通人對文言文壹竅不通，更不用說用文言文作為日常對話了。但白話文是中國歷史上使用人數和使用頻率占絕對多數的漢語，現代漢語就是從這種平行漢語演變而來的。主要指五四新文化運動後建立起來的語言體系，尤其是語法體系。從現存的唐宋白話文學、元雜劇、明代三言兩拍之類的古代文學作品中可以看出，古代白話與現代白話並沒有文言那麽大的差別。如果不能考證他們的發音，至少他們的語法和用詞在紙面上是清楚的。古代白話文是從五四現代白話文學來的。
3.文言文和白話文的區別其實文言文壹般可以逐字逐句的解釋，不容易出錯。
後續:古代白話和現代白話的區別回答:漢語可以簡單分為文言文、古代白話和現代白話三部分。從秦漢時期的統壹語言到民國時期的古白話文，民國以來壹直通用。妳讀過魯迅的文章吧？是典型的古代白話。
我們大部分人看不懂文言文，半懂半不懂古代白話，基本能看懂現代漢語。古代白話文介於文言和現代白話文之間，是和文章寫作時的社會文化背景混在壹起的。不了解背景的人往往會誤解作者的意思。
壹般來說是這樣的。補充:魯迅的文章沒有結合當時的背景，很少有人看得懂。
所以我看了所有人的文章，除了魯迅的。我寧願拿著古漢語常用詞詞典讀文言文，也不願看魯迅的(當然，老師要求的除外)。
追問:古代的白話和今天的粵語壹樣嗎？回答:不壹樣。秦漢時期，古白話文和現在的標準官話地位相當，大家都說是古白話文。
只能說歷史發展至今，語言發生了巨大的變化。補充:古白話是中國的非物質文化遺產，是壹種傳承。
我們甚至學會了外國人的英語。如果不學習祖先留下的東西，就沒有意義。追問:怎麽才能理解？《左傳》《呂春秋》《鬼谷子》，沒有筆記怎麽理解？妳學了幾年了？
4.文言文與白話文的區別文言文是中國的壹種書面語，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。
俗稱“是也。”春秋戰國時期沒有發明用來記錄文字的物品，而是用竹簡、帛等東西來記錄文字，而帛價格昂貴，竹簡體積龐大，記錄的字數有限。為了在壹卷竹簡上記錄更多的東西，必須刪除不重要的文字。
可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”時，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用能力已經演變為閱讀和素養的象征。
與文言文相比，白話文是用白話文寫的文章，也叫文體寫作。古代的正式文體是文言文。
在古代，東漢以前，使用竹簡、帛等。因為文件載體不可避免地要求書寫簡潔。東漢時用白話文發明了造紙術。隨著宋代技術的進步和活字印刷術的發明，這些都為白話文的產生奠定了物質基礎。
感覺文言文和現代語言相比結構緊湊，難懂，但是單詞容量高，壹個單詞往往包含很多內容。白話文語言相對通俗易懂，內容簡單。
5.文言文和白話文有什麽異同？文言文是中國的壹種書面語，主要包括以先秦時期口語為基礎的書面語。俗稱“是什麽”。春秋戰國時期還沒有發明用來記錄文字的物品，用竹簡和帛來記錄文字，而帛貴，竹簡笨重，記錄的字數有限。為了能夠“卷”竹簡，就要把不重要的字刪掉。可以說，“文言文”是世界上最早的文字記錄“壓縮”格式。後來大規模使用“紙”的時候，統治階級之間使用“公文”的習慣已經定型，“文言文”的使用也就演變成了閱讀和素養的象征。與文言文相比，白話文也被稱為文風。竹簡、帛等的使用。作為文件載體，不可避免地需要簡潔的文字。東漢時用白話文發明了造紙術。隨著宋代技術的提高和活字印刷術的發明，這些為白話文的出現奠定了物質基礎。
6.文言文和白話文有什麽區別？第壹，觀念不同。1.文言文是以古代漢語優雅的口語為基礎的書面形式。在古代，文言文和普通口語的差別微乎其微。
今天的文言文是由中國古代的壹種書面語組成的文章，主要包括先秦時期以口語為基礎的書面語。春秋戰國時期，還沒有發明用於書寫的物品，而是用竹簡、帛書等東西來書寫。
隨著歷史的變遷和口語的演變，文言文和口語的區別逐漸擴大，“文言文”成為學者的專屬用語。2.白話文是指壹種“中國書面語”。
它是唐宋以來在口語的基礎上形成的。起初只在通俗文學作品中使用，如唐代的變文，宋元明清的劇本、小說，以及宋元以後的壹些學術著作、公文等。直到五四新文化運動才在全社會廣泛使用。
第二，特點不同。1.文言文的特點是:言文分離，文筆簡練。與白話文(包括口語和書面語)相比，文言文的特點主要表現在語法和詞匯上。
2、白話，簡單通俗，在語言上，生動、潑辣、粗獷，富有生活氣息，富有表現力。縱觀“五四”白話文運動，可以看到它廣泛吸收了西方的詞匯資源和語法結構，在語言、文字、思想等諸多方面都有所發展。
這場運動不僅是壹場“語言內部的自足變化”，而且與整個思維觀念的革新和國家現代化運動密切相關。“白話文”和“文言文”的較量，很大程度上也是兩種不同價值體系和社會意識形態的碰撞。
三、歷史淵源不同1。著名語言學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出:“文言是指在先秦口語的基礎上形成的古代漢語的書面語，以及後世作家古風著作中的語言。”文言文，也就是用文言文寫的文章，也就是古代文言文作品和歷代模仿它的作品。
文言文作為壹種八股書面語，使用了兩三千年，從先秦諸子、漢代詩文，到唐宋古文、明清八股。換句話說，文言文是中國古代的書面語，是現代漢語的源頭。
2.清末以來的文體改革可分為“新文體”、“白話”、“通俗語言”三個階段。晚清的“新文體”是口語化的“通俗文言文”。
五四時期的“白話文”就像是放大了壹小腳的“記錄體”。20世紀30年代，“大眾語言”提倡徹底的口語化，文體改革走向成熟。
早在唐宋時期，就有人出來反對斷句和格式約束。唐代韓愈(768-824)提倡散文，反對駢文，被稱為“八代文學之衰”。
八朝:東漢、魏晉、宋、齊、梁、陳、隋。駢文起源於漢魏，成熟於南北朝。它講究對仗和音律，四字六字交替，稱為“四六文”。
韓愈反對這種重視形式、束縛思想的文體，提倡接近口語、表達自由的文言文，使文體恢復到被駢文束縛之前的時代，因此被稱為“古文運動”。“古文”和“創新”這兩個名字其實是。
唐朝的寺廟宣傳佛教，通過講故事吸引人。展示圖片和說唱故事。
畫面叫“變相”，說唱劇本叫“變體”。散文和詩歌交替出現，全是散文。
後世發展為鼓和彈詞。這是早期的白話文學。