當前位置:吉日网官网 - 傳統節日 - 沒有無明,沒有無明,甚至沒有老,沒有老,沒有苦,沒有智慧,沒有收獲,所以沒有收獲。妳什麽意思?

沒有無明,沒有無明,甚至沒有老,沒有老,沒有苦,沒有智慧,沒有收獲,所以沒有收獲。妳什麽意思?

接下來,心經說:

沒有無知,沒有愚昧,甚至沒有老年,也沒有老年。

這是壹種距離感。宿命感就是從十二因緣中悟道,這段話就是宿命感所堅持的十二因緣法。十二因律也屬於五蘊總律的範圍。既然五蘊皆空,十二因緣法則根本無法實行。天臺宗劃分的四大宗教中,西藏的大乘聖人是覺遠,大乘是佛菩薩,小乘是聲部(即阿羅漢)。佛陀在世時,揭示了十二因緣法。聖人見花開花落,悟道。因為花不長,月不長,人不長,都是短暫的,不會長久,所以得不到。他們是從因緣而生的法中覺醒的,所以叫因緣。但他們只能分階段生死,不能輪流生死,還沒達到佛的境界。佛陀說,般若經,包括心經,是由小到大回歸的中型和小乘賢者。佛光說,般若空慧說,給他們看過去說的十二因緣法,都是在真空中顯現,無法實現。如果是真的,那就是執法,不可能改變生死,不可能成佛。不能什麽都活,什麽都得不到。由此,讓他們體悟自己的感受,證得佛果。

我們之前說過,壹旦在利智紮根的普通人認識到各種法律的空虛,他們現在就可以成佛。如果妳沒有東西可以住,妳的心永遠是清楚的。心壹有容身之地,就會讓頭腦發昏。這叫‘情感分離’。從戀愛開始,智慧就被遮蔽,被阻隔,總是難受。因為心迷於物,執著於物,貪得無厭,所以患得患失,患得患失。所謂不舒服的人,都是因為心念轉到了事物上。我們現在明白了所有法律的空虛。我們之前說過,空的“相”就是意,即壹切法皆空的意思。壹切相都是幻相,假相,只是壹時之用,得不到,不要執著。如果妳壹點都不在乎它,壹點都不與之共存,以物代物,以物代物,那麽妳在所有的事情上都會很自在。真正開悟的人是餓著吃,困著睡,什麽都不會發生的人。

從前,有壹個公開露面的好人。他說:穿衣吃飯就行,其實不然。有人問:哪個不會穿衣吃飯?但是為什麽不能全部?這是因為普通人對自己的衣服總是很挑剔,或者是對材質不滿意,或者是顏色不漂亮,或者是款式不好等等,有各種各樣的煩惱。吃飯呢?事實也是如此。我在各方面都很挑剔。我喜歡這個,討厭那個。總是糾結於事物,內心總是不舒服,所以取名眾生。這叫‘情商’。反過來說,‘智力和情感隔離’也可以。我們有般若大智慧,知道壹切佛法都是得不到的,我們不計較,我們隨緣取物,我們不貪圖,我們不偽裝,那麽我們能計較什麽呢?如果真的能隨緣,今天的緣分來了,到了,就走了;明天的緣分就完了,現在就趴下吧,心裏壹點都不在乎。不起來就開心,下來就擔心,就安心,真的受益。

學佛最重要的是用在事上。如果只是燒香拜佛,求佛給點什麽,那就不是真的信佛,而是被佛困擾。信佛就是相信我們的自性佛和過去的古佛是壹樣的,我們會放下壹切,為自己乞求。因為我們知道壹切行為都是佛性的作用,那麽我們就要利用這個佛性,在事物中得到應用。不管妳怎麽待人接物,做什麽事,只管去做,不考慮外表。我們工作時,盡力服務和利益壹切眾生。我們根本不喜歡成功,也不擔心失敗。因為我們已經盡力了,而不是馬虎敷衍。同時因為我沒有私心,盡力為大家做事,所以在處理家庭或社會的壹切事情時都會恰到好處。這樣才能真正學佛,真正受益,才能安心。

現在社會上很多人認為學佛是迷信,其實自己也是迷信。因為他們癡迷於世界的色調。明明世間諸法皆空,高不可攀,卻自以為真的可得,於是無止境地追求,業障有報。所以,是自己真正的粉絲。另外也要看到,有些佛教徒是迷信的人,因為他們不懂佛教的真諦,卻在那裏燒香拜佛,求人加持,從心外求法,執著於真理,相信真理,所以是迷信的人。真正的佛教修行者,不是求佛,而是求己,不斷清理自己的習氣。因為我們有執著於色彩的習慣,遇到什麽東西都會拍照。我們應該經常和自己鬥爭,改變自己的生活。所以,我們不是迷信,而是真智慧。

凡夫壹旦明白了壹切法的空性,現在就能成佛,何況是取聖呢!如果聖人能明白十二因緣法根本不具備,他就成佛了。顧名思義,業障是通過觀察業障而實現的。因緣可分為助因緣和攀緣。幫就是幫,爬就是爬。幫助命運,是指我們壹開始並不迷茫,但隨著這種命運,我們變得自戀。這是什麽原因呢?即無因而行,知因,知因,名色,名色,觸,觸,愛,情,命,命,老的命。這十二因緣就變成了十二種幫助因緣,幫助人入迷迷惑。它包括過去、現在、未來等壹系列因果,如迷茫、業、命,周而復始,永無止境。下面就來逐壹說說這十二個原因:

無知就是我們普通人所說的迷茫,對真理的無知。無知幫助我們做事魯莽,無知幫助我們做事魯莽。我們之所以輕舉妄動,是因為無知,所以我們稱之為無知。無知不是真實的東西,它是妄想、迷惑、貪婪和無知等等。怎麽才能破?只要妳醒來,無知就會被打破。不明真相就會做出輕率的事情,這就是‘不明原因的做事’。

做某事就是魯莽行事,讓事情發生。又因假之行之助緣,有辨識,即區別與認同。這個東西好,妳喜歡,妳就會得到;如果那東西不好,妳討厭它,不想要它。由於魯莽行為的幫助,我們產生了壹種虛假的分離感,所以稱之為‘魯莽識’。

知識,即分離、辨別、認同之心,是壹種混淆的認識,是壹種錯誤的認識。以前因為迷茫,不知道真相,所以行事輕率。有了線就創造了生意,生意就有回報。陰體投胎,是基於前世造的業,經過鑒定,選擇了註定要投胎的父母。什麽樣的種子產生什麽樣的胚胎,所以叫做‘知天命而名’。陰體的命運是所有與過去壹起創造的業力,並被業力所支配。妳過去做了很多好事,妳會看到壹個光明的地方,會見到環境條件好的父母。另壹方面是因為惡業,只能看到黑暗不好的地方,投胎到窮家,甚至三惡道。如果壹個人做了很多壞事,他的中陰身看不到光明的地方,看到的都是各種可怕的地方。比如冰雹打他,夜叉追他,老虎狼想吃他,等等,嚇得他躲在不好的地方,投資壹個又窮又窮的家庭。此外,由於諸多惡業,業障深重,心性昏沈,他只能看到黑暗無知的光,也就是三邪光。他認為這些黑暗的光對應著他的內心,於是他跑到那裏,投身於三魔之中。我們要分階段生死,就要在修行的時候,看到壹切境都是不動的,不為境所吸引,不為情所惑。功夫真的有把握,就算到了陰境界,什麽都看得到,心也不會動。即使看到男女同房做愛不動,也不會重生。壹個人之所以會出生,是因為他在中陰身的時候,看到了有緣而動的父母,以第三者的身份加入了同房的父母。男人射精的時候把它沖進女人的子宮,這就是輪回,住在胎兒裏面,住在裏面。

名字顏色是什麽?是第壹次入子宮,剛到子宮,那時只有色蘊,四蘊的思想、行為、知識還名存實亡。這個名字顏色是什麽?它是壹種膿,像瘡裏的膿,是男女的精子和卵子匯合而成的。叫‘名色’沒有名字。借助這個名色,胎形逐漸生長,六根逐漸長出,稱為‘六名六色’。人死後做七件事,是因為中陰身是七日生死,七日變化。輪回之後,也是七天壹變:剛開始看起來像壹團漿,慢慢像膿腫,慢慢長成細胞,慢慢長成胎兒形狀,慢慢長出頭和四肢,但沒有六,慢慢長出眼睛、耳朵、鼻子、舌頭等,慢慢長出頭發和指甲。

妳說的六英寸是什麽意思?就是看、聞、嗅、嘗、感、知六性。在胎兒細胞裏,人的眼、耳、鼻、舌、身、意的根部都已經長大,可以服務於各種用途,如看、聞、嘗、感、知。當根與環境相對時,就會有這六種表現,這就是六入。這也是由於六位的幫助。

觸摸,是什麽意思?意思是六根觸六塵。懷孕已經完成,孩子即將出生。嬰兒出生,接觸外界環境。名稱、顏色和六個條目都在胎兒細胞中,但“觸摸”是出生。母體胎兒與外界環境的溫差很大。所以,寶寶從子宮裏出來,就像針紮壹樣難受,疼痛就像剝了壹匹活馬。所以,生下來的胎兒沒有壹個是笑的,都是哭著來到這個世界的。我們常說生老病死都是苦的。生活的確很苦。胎兒從母親的骨盆裏被逼出來(像兩座大山)。不僅嬰兒痛苦,母親也痛苦萬分。有時,她會遇到胎位不正、難產或大出血,生命垂危。然而,人就是這樣壹個可憐蟲。他能忍受這種痛苦,然後忘記它。他還是舍不得離開這個世界,他還是覺得很舒服很幸福。所以這個女人的世界以‘忍’命名。因為與外界環境接觸,妳會感到苦與樂,所以叫‘觸緣’。

接受意味著接受、接受和接受。孩子壹打開智慧,就會收到智慧。如:眼睛是色的,耳朵是聽的,鼻子是香的,舌頭是味的,觸覺是感的,意義是受的。因為六根對六塵,妳會感覺更好,聲音,氣味,味道等等。自修行者輪回以來,知、名、色、六入、觸、受,是過去感受無明、行為,在現世獲得的五種苦果。正因為如此,它才貪愛,所以叫‘緣份之愛’。

愛是熱愛環境的願望。如果妳貪戀愛情,就要努力去得到它,並據為己有,也就是‘愛情被占有’。我們之前說過,因果報應就是幫助,所以愛幫助妳得到妳所愛。

取,是追求,人為。既然有追求,就有收獲。因為有東西,所以叫‘走邊’。因為妳想要它,妳想要得到它的欲望會幫助妳得到它並擁有它。

是的,已經形成了。“有”是因求而得,因求而成。比如,想在乒乓球、排球比賽中奪得獎牌,取得好成績,不經過基礎體能訓練、大運動量訓練、超負荷訓練、戰時訓練等艱苦訓練,怎麽能擁有高超的技術、堅強的毅力和良好的心理素質?我們修行,如果想要什麽,也是業障。做任何事都是業障,但業障不同於善惡。在這裏,我們要強調的是,我們想要的,我們得到的,都是世界上的東西。如果我們學佛,想要什麽,得到了什麽,那就不好了。如果妳獲得了,妳就不是成佛了,而是成妖了。《心經》說:“若無所得,得赤條條,壹塵不染,方成佛。普通人抱著真理,執著於幻想,以為有,其實有。因為有需求,有收獲,行業才會有回報。所以,愛、取、有,是這個世界上的人創造的三個因。妳現在的業力是原因,它將在未來結出果實。業障不死,來世生,來世受盡生死苦果。因為有所得,生死難免流,生死不流。所以‘存在’就是生死,這叫‘宿命’。

生命是當下世界造成的,我們感受未來世界的五體。活著就要老死,這是相對的,辯證的,所以叫做‘生老病死’。

老死,是未來世界的軀體,會逐漸老去而死。人老了,難免會擔心。人死了,家人哭哭啼啼,舍不得離開親人。快死的人也在哭,舍不得離開親人家人,舍不得失去自己的壹切,舍不得離開這個女人的世界。老兵死了,妳會去哪裏,誰不在乎?因為我們執著,不願意馬上死去,我們都想活得久壹點,所以人都是愚蠢的!人不知其佛性不隨人生死而生死。也就是說,這個佛的本性不僅僅是因為壹個小男孩的出生,也是因為壹個人的死亡,沒有靈性知識。人死了,但是這個皮破了,就跟房子破了壹樣,要搬到別的房子去。所以,不要執著於這個身體的現實,以至於妳執著於這個世界,不肯離開。特別是那些已經死在西方極樂世界的人,他們應該公開地、愉快地去。這個女人的世界是壹個五惡的世界,壹個痛苦和煩惱的地方,西方極樂世界是最幸福的光明世界。為什麽不離開痛苦和煩惱的地方,去快樂和光明的地方呢?所以壹個真正修行的人,他的妄想是比較輕的,他是不怕死的。況且人死了也挺慘的。因為這個時候,四大就要散了。廣散時,重如山;水廣散時,如全身浸在水中壹般濕冷;火散則如火,體極熱;風散了,就像大風把山上的土吹走,壹層壹層的削掉。這叫‘風刀解體’,這種痛是最厲害的。最後壹口氣不來,風散了,氣也來不了。這時候就像生龜殼壹樣,痛的無以復加。所以,每壹個快死的人,都在呻吟、哀號、痛苦。

佛教的十二因緣法,又稱十二分因緣法,揭示了壹切眾生在因緣之輪的六大司中生老病死,無始無終地生老病死的根本原因,因為他們遵循因果律。就人生而言,有前世今生,也有後世。III可以說是很久了。簡而言之,過去、現在、未來,還有昨天、今天、明天,都遵循這個因果規律。從因果論來看,從過去的無知與行為的第二因,到現在的“知、名、色、六入、觸、受”五果;從現在的“愛、取、有”三因,到未來的“生老病死”兩果。即過去創造的因,形成了現在遭受的果;現在創造的事業將形成未來的果實。因果,因果,做妳該做的。十二因緣可以概括為三種方式:迷惑、因緣、苦:無明、愛、取是三煩惱,煩惱是迷惑;行,有兩條行業道路;知、名、色七支,六入、觸、受、生、老,都是苦路。如果妳是從迷茫開始的,當妳有了壹個行業,妳會覺得很苦。苦期,有惑,有惑,有因緣,因緣苦。未來更是前途無量,生生不息,死不瞑目,在業障之輪的六大分裂中永無止境。如果妳不用心修行,妳就會壹直處於這種復雜的迷茫、因緣、苦難之中,因為因果、無始無終的生命之流,妳永遠無法擺脫。上述十二因相互配合,聯系不斷,稱為‘順關六門’。

佛說十二因緣法也告訴我們,生死輪回的主要起源是無明。剛才我們循著這十二因緣,得知壹切眾生都是按照這十二因緣在六道中不斷旋轉,故名‘循門流’。但是只知道循環而不知道出路是沒有用的。這就需要反觀十二因緣法,叫做‘反觀也殺門’。覺遠利用別人看十二因,明白生死的根源是無知。於是發展心性修道除苦,修習十二因緣法,從而證得佛果,即因緣果,在因緣輪回的輪回中,產生了生死的分野和六大司的解脫。無知是混亂和煩惱,所以我們必須首先打破它。無明即滅,即不躁。線毀了,知識也就毀了,分離之心也就沒了。不輕舉妄動,就不會做生意,就不會吃虧,就不會被誘惑去認定自己註定要投胎的父母,妳的名聲就毀了。既然沒投胎,怎麽長六?所以有六個滅絕了。如果妳進入六強,妳會被淘汰。如果沒有胎兒出生,妳就不會接觸灰塵。如果妳碰它,妳會被毀滅。既然沒有這樣的身體,為什麽還要受它的折磨?不受制於壹切,即積極向上。沒有它,就沒有愛。沒有愛和恨,就不會有選擇,也就是愛毀了,也就毀了。不拿就不拿,所以拿了就拿了。不愛而取之,則不會錯過因緣,即不會因因緣得報,不會投來世。然後,妳會得到它。沒有生命,就沒有老年。如果沒有生活,又怎麽談老年呢?這樣,就不會有悲傷和痛苦,也不會有妳要去哪裏。所以,如果沒有無明,十壹行就毀了。毫無疑問,沒有工作,沒有工作,沒有痛苦。覺遠利用人們練習十二因緣法,打破了無知,證明了佛果,從而避免了生死。

《心經》說“諸法皆空”,十二因緣法也表現為自始以來的幻相,本性是空的。我們以前說過,無知不是具體的東西。無知是空的,不是真實的。既然沒有,怎麽破?其實無知是牢不可破的,所以‘無知’就是沒有真正的無知等著妳去打破。無明是空的,沒有那麽真實,但是只要妳睡了,無明就沒了。既然沒有無知,又何必談破壹切呢?如果沒有無明,就沒有斷,那什麽是‘斷’呢?所以‘無明’,甚至‘無明’。後面兩個詞‘甚至’被超越省略了,和前面兩個詞‘甚至無意識世界’壹樣。從無知到年老,十二因,中間十因省略。如果我們超越過去,那十個也是。沒有老死,也沒有老死。所有的法律都沒有老死。既然沒有老年,那還有什麽可‘做’的?這樣十二因果律的‘順觀流門’和‘逆觀返門’就被打破了,什麽也得不到。

《心經》是大乘法,“無無明,無無明,甚至無老,無老。”就是打破因緣覺知的修行,指出他們所修的十二因緣法都是空的,根本不存在,得不到,可以教他們由小回大。諸法皆空,佛法不可得,心性不可得,萬物不可得。如金剛經所說,‘妳知道我說什麽,像木筏比喻’。法是渡江的舟筏。我們渡過了生死之海上岸,舍不得離開渡口,所以說‘知道我說什麽嗎,像木筏比喻。法律應該被拋棄,何況違法?“連修佛的方法都要舍棄,何況世間壹切空幻的方法。

同時我們也要知道,成佛,不壹定要經過菩薩的佛,也不壹定要經過小乘的羅漢。只要我們普通人開悟,壹切法空都得不到。壹切都是我的心靈揭示的,是真理的作用。確認宇宙萬物皆空,不可把握,做到無相無法無念無誠無真,那麽妳現在就成佛了。所謂佛教徒,彼此完全冷漠,利用命運,餓了就吃,冷了就穿,困了就睡,無欲無求,處處方便他人,利益集團,而不考慮自己。命運就是這樣,這很舒服。這種自由就是佛。不是神通,是多變,是神變前佛,用當下。我們要無處棲身,壹切隨緣。如果我們真的什麽都不會,內心真的那麽空虛,那麽妳不要神通,神通就會來找妳。雖然妳有神通,但妳沒有,和正常人壹樣。只有這樣的佛法不成立,才是真正的佛法。

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