在日本，春天開始的前壹天被稱為“節日”。這壹天，寺廟和家家戶戶都要舉行“撒豆子驅鬼”的活動。大概起源於中國古代的喪儀，也就是過年的壹種活動。現在舉行撒豆驅鬼的活動，在寺廟裏，壹般都是本命年的男人承擔撒豆驅鬼的任務。民間信仰認為，今年吃和自己年齡壹樣多的豆子，可以讓自己平安無病，所以人們爭先恐後地去撿這種豆子。但是，在每個家庭裏，對於撒豆的人，並沒有特別的規定。經常是父親戴著鬼面具扮演鬼的角色，孩子們對著“鬼”撒豆子。這時，人們異口同聲地喊:“鬼出去了，幸福進來了！”場面非常熱鬧。雖然每年的這個時候外面還是很冷，但人們還是能從喊聲中感受到春天的氣息。
這裏說的“鬼”和中國的“鬼”是不壹樣的。它不是死者的靈魂，而是壹種怪物，發音為ONI(日語為ぉに)。在日本，鬼是很常見的怪物。根據他們不同的身體顏色，他們是紅鬼，藍鬼和黑鬼。他們的身材比普通人高，頭上長著角，可怕的臉上長著虎牙。他們穿著虎皮胯布，拿著帶刺的鐵棍。他們經常來地球帶走公主或財寶，並吃人。因此，在日本民間故事中，它們扮演的角色很像西方民間故事中的龍:英雄為了奪回公主而需要戰鬥和懲罰的對象。
怪物壹般生活在偏僻的山裏或者海裏的孤島上。也就是說離人住的地方有壹定的距離。這和日本人的平面觀念有關。自古以來，日本人壹直將山海視為異己，由壹個不同於人類的秩序所統治，那裏住著神和怪物。日本民間傳說的創始人柳田國男認為，妖怪是其沒落後的神的形象，從根源上來說它們是壹回事。無論哪個民族，他們對神的理解都有兩層意思:神既可以帶給人們以財富為代表的幸福，也可以帶來災難。因此，人們通過向神獻祭來祈求擺脫災難，獲得豐收。但隨著歷史的發展，人們不再懼怕這些不適合的東西，而把它們視為應該由人類力量去除的東西。所以上帝也分為兩個極端:善與惡，善與惡。好人還是叫神，壞人叫妖怪。於是，怪物就成了應該永遠從人們生活中剔除的東西。
日本鬼也是給人帶來災難的妖怪之壹。所以民間故事中的鬼，自然給英雄提供了施展特殊能力的機會。在民間故事中，鬼壹般都很兇，會做壞事。但它們也帶有過去當神的痕跡，就是裏面有很多寶貝和寶藏。所以制服他們的英雄在救公主的時候，往往會帶回大量的財寶和寶物。比如桃太郎帶回來很多寶貝後，他盡力孝順，和父母過著幸福的生活。這樣的例子在中國也可以找到:在中國的民間故事中，主角經常從另壹個位面帶回高貴的葫蘆，相當於日本的“萬寶槌”。在日本，另壹個征服鬼魂的英雄，小不點法師，也用它(萬寶·馬利特)變成了壹個非常英俊的年輕人。
這裏提到的桃太郎和小不點師傅都是日本民間故事中降伏鬼怪的代表性英雄。他們的出生非同尋常。壹寸法師是無兒無女的老兩口通過祈禱得到的天賜之子。他出生時只有壹寸大，壹直沒有長大，就像中國的棗和娃壹樣。桃太郎出生於壹對無子女的老夫妻，他們發現壹個大桃子順流而下。但與小不點法師不同的是，他成長得很快。柳田將這些有著特殊出生經歷的英雄稱為“小人”，認為他們是日本古代信仰的重要對象。也就是說，只有這種具有神性的英雄才能趕走可怕的鬼魂。
但日本人喜歡這些故事，不僅僅是因為古老的信仰，更是因為他們在享受壹種快感，那就是壹個小不點的人，或者壹個十歲以下的孩子，就能制服壹個比壹般人更大更強的怪物。日本人自古以來就有壹種心理:喜歡那些看起來弱小的人去打敗那些高大強壯的人，甚至創造了壹個專門的詞或典故(HOUGANN-BIIKI)來表達這種心理。相撲作為日本的國技，沒有規定重量級，可能也和這種心理有關。
關於鬼的說法也很多。“我遇到了壹個鬼或者壹條蛇”(未來不確定)，“連鬼都笑了”(預言遙遠的未來)，“鬼得到了壹根鐵棒”(因為壹件有用的事，原本強大的人變得更強大了。如給老虎加翅膀)、在鬼不在的縫隙裏洗衣服(魔鬼不在，貓不在)、借鬼之口念佛(貓哭耗子假心)、像砍鬼頭壹樣(得意洋洋，如立功)、鬼也會流淚(心硬的人也會流淚，石頭也會點頭)。另外，學校裏的學生經常給特別嚴厲的老師起外號叫“鬼”，其反義詞是“菩薩”。對於河灘上平坦堅硬的石頭，壹般稱之為
《幽靈的搓板》。日本人小時候大概都玩過“鬼追人”..............................................................................................................................................................
學者們認為，前面提到的“撒豆驅邪”活動中的鬼，是中國驅邪傳到日本宮廷，再傳到民間後形成的。由於走在遊行隊伍最前面的方打扮怪異，人們誤以為他是應該被消滅的邪惡怪物，於是他逐漸變成了日本鬼。此外，自平安時代以來壹直在日本流行的阿拉卡拉納薩肖像類似於幽靈。再者，我們經常看到中國古建築門上的店頭，他們的形象有點像鬼。雖然在功能上不完全壹樣，但是給人的心理震撼感，大概是壹樣的。這樣看來，這個已經在日本深深紮根的龐然大物，似乎就是舶來品。在日本經歷了很多個春秋之後，才慢慢本土化，現在已經完全成為日本文化的壹部分。日本文化有壹個特點，就是吸收消化外來文化後，用來形成自己的文化。這壹點我們也可以從鬼身上看出來。
中國鬼文化
壹，中國鬼文化的成因
“鬼”是指人死後存在的、脫離肉體的各種“靈”。圍繞“魂”的問題，國內各界有大量的傳言和描述。不管是達官貴人，還是普通百姓，總會說起鬼來訴苦，要人命。我們把圍繞著“魂”的問題以及相關的古籍、法律、禮儀、習俗等各種現象稱為“鬼文化”。探索這壹文化現象的形成機制是本文的重要內容之壹。
唯物史觀認為，任何社會意識現象都有其深刻的社會經濟根源，並能以社會存在為基礎，鬼文化的形成也不例外。原始意義上的鬼文化是隨著人類的出現而逐漸形成的。當原始人還過著動物般的生活，還不能有意識地把自己與周圍的自然分開時，就不可能產生鬼、精靈等表象。人只有長期與自然作鬥爭，逐漸脫離周圍環境，有了明確的自我意識，認識了某種自然現象和過程，才能找到各種自然現象之間的聯系。原始人在尋找上述聯系的過程中，看到了有些自然現象給他們帶來了意想不到的享受，而有些自然現象給他們帶來了傷害甚至傷亡。久而久之，人們對自然現象有兩種不同的理解。壹種是在生產鬥爭中獲得的可以控制自然力的知識，比如兩棵樹之間的摩擦可以生火，火可以燒木頭，可以用來取暖和熟食。另壹種是人們對不可預知的自然力的各種錯誤的、幻想的想法，精靈、惡魔、好鬼的出現就是這種幻想想法的壹部分。他們把能給人帶來好處的自然物和現象都視為善神善鬼，這反映了當時社會物質生活的不安全感。把不利於人的自然物和現象視為惡魔，反映了當時社會生產力低下，人們面對自然現象的恐懼軟弱。
鬼觀念的形成除了上述社會經濟原因外，還有其認識論根源。在古代，人們不知道自己身體的構造，對夢的現象的懷疑直接導致了鬼這個概念的出現。人在夢中遇到別人或死人，和他們交朋友，做各種各樣的事情，但醒來後卻什麽也沒看見，這不僅讓原始人認為靈魂是獨立於肉體的實體，還從遇到死人的夢中得出靈魂不滅的結論。原始人在夢中也認為自己能飛，能入水，說明離開身體的靈魂比附在身體上的靈魂有更大的能力。此外，各種奇怪的非人形象出現在夢中，很容易被原始人當作有鬼的證據。總之，原始人在夢中無法正確區分清醒的感覺和幻覺，以至於將精神與肉體分離，將精神視為獨立於肉體的實體，從而產生了鬼的概念。
從心理學的角度來看，對黑暗和死亡的恐懼也是鬼觀念產生的重要原因之壹。害怕黑暗是人類的天性之壹。當黑暗籠罩壹切的時候，人就失去了壹切參照物，相當於失去了自我，不由自主地害怕。人需要假設黑暗中有不可避免的東西，這種東西對人有威脅，那麽害人的鬼就有了可能性。對死亡的恐懼與鬼魂的產生密切相關。壹方面，生與死是兩種完全不同的狀態。不久前，精神飽滿的人，壹死就變成了冰冷僵硬的屍體。古人對比了兩種狀態後，認為死亡是人體缺少了某種東西的結果。雖然這種東西是無形的，看不見的，但它是壹種使身體溫暖、活躍並能說話的力量。中國古代的“三魂七魄”理論就是這壹思想的具體證明。另壹方面，古代任何壹個人壹旦想到有壹天要和自己曾經生活過的世界告別，個人的悲歡離合，人世的滄桑，都會隨著死亡而消失，不禁深感恐懼。為了擺脫這種死亡期限，人們渴望死後知道，鬼的概念就應運而生，而靈魂轉世無疑給人們帶來了極大的安慰。
可見，鬼概念的產生有其深刻的社會經濟根源，也有其重要的認識論和心理學基礎。中國歷史進入階級社會後，這種特殊的文化現象在科學不發達的情況下被統治階級宣傳出來。他們壹方面利用各種鬼料愚弄民眾，論證其統治的合理性，維護集團內部各個層面的政治經濟利益。另壹方面，廣大人民群眾也經常用這種手段來批判時政，警示世人自律，自娛自樂。總之，鬼的概念壹旦產生，通過縱向的歷史傳承和橫向的人際輿論，逐漸形成了壹種帶有濃厚迷信色彩的文化現象，在中國文化發展史上留下了深刻的印象。
二、中國鬼文化的基本特征
中國的鬼文化萌芽於原始社會的土壤中，同時也隨著中國的歷史發展經歷了壹個不斷豐富、變異、更新的過程。縱觀整個過程，我們發現，中國的鬼文化，由於其形成背景的特殊性，也呈現出與其他地區的鬼文化有著根本區別的突出特征。
(1)宗法制度的長期存在，使中國的鬼觀念與祖靈觀念緊密結合，從而在中國的鬼文化上留下了鮮明的宗法烙印。
宗法制度在西周確立後，作為中國社會結構的基本細胞，貫穿中國社會三千多年，對中國的意識形態產生了深遠的影響。受其影響，中國的鬼觀念在西周前後發生了質的變化。從殷都廢棄遺址發掘的考古資料來看，西周以前殷人的鬼神觀仍有許多崇拜傾向。日月星辰雷電山川都有靈魂，都有減災、救人、害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母祖先之死，和自然界的其他神靈壹樣，往往會無緣無故地做出事情，危害後代。“甄祖欣拜我”[1]和“甄聰拜她的好兒子”[2]。這裏的死者考和叢，以及祖考和祖叢，與其他天災人禍的意義是壹樣的。
周以後，隨著宗法制度的確立，對祖先精神的參照逐漸消失。因為在周人眼裏，先民的精神是以“敬德護民”為己任的。他們不僅品德高尚，而且是親屬後代道德行為的守護者，絕不會無故鬧事，危害子孫，也不會做違背道德的事。隨著祖先亡靈功能的美化，祖先崇拜逐漸在各種祭祀中占據重要地位，出現了各種形式的祖先崇拜，如祠堂、家族祭祀、墓葬祭祀等。，尤其是祠堂和祠堂，作為祭祖的重要場所，其建築結構逐漸被人們所重視。《禮記·曲禮尚》中有“先有祠堂，後有倉廩，後有客廳”的說法，即王公皇帝要先建祠堂。與此相對應，祠堂、祠堂中也逐漸出現了“月祭”、“四季祭”等各種復雜的祭祀活動。此外，對於那些沒有主人的孤魂野鬼，萬壹遇到麻煩，就在郊區設置臨時祭壇，用於“招魂祭祀”。在漫長的古代社會，與祖先崇拜有關的寺廟建築和墓地建築廣泛分布在中國各地，形成了壹個文化交流的大系統。至今，中國的鬼小說、戲曲、美術、舞蹈中所涉及的人、景、物，大多與先人故去、祠堂、祠堂、墓地密切相關。由於祖先崇拜的規律性、祖先崇拜形式的多樣化和祖先崇拜意識的大眾化，中國鬼文化具有強烈的家族宗法特征，這使其與西方及其他地區的鬼文化有著顯著的區別。
(2)道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現出巫與巫相結合、鬼神與神仙相聯系的特點。道教是壹個具有中國特色的宗教體系，它以老莊哲學為基礎，以民間巫術和神仙方術為主要內容，吸收了儒家和佛教的壹些思想。它產生於東漢中期，至今已有近兩千年的歷史。它在中國文化史上占有非常重要的地位，對中國古代社會的許多方面都產生了深遠的影響，尤其是對中國的鬼文化。
我們知道，民間巫術作為道教的重要來源之壹，產生於原始社會晚期。女巫是人類與鬼神之間的中介，是古代社會不可或缺的職業，因為它可以使神降臨，解夢，預言，求雨，治病，占星。先人認為疾病是鬼附體，需要用巫術消除，所以有驅鬼的法術。道教很大程度上繼承了依靠巫術祈福消災的思想。到了封建社會中期，隨著巫的衰落，道士取代了巫的大部分功能，如主持喪葬儀式、驅鬼求和、超度亡靈等，成為操縱鬼文化活動的重要角色，導致了中國古代社會道教與巫術的融合。
此外，道教還吸收了老莊哲學中的“神人”、“完人”、“真人”思想，迎合了人的成仙欲望，從而構建了完整的神仙譜系。據不完全統計，道教神仙多達430位。如:菩薩、玉帝、玄女、財神、門神、竈神、海神、關帝、黃成等還有很多行業神，比如:鐵匠崇拜老君，染匠崇拜梅葛仙翁，乞丐崇拜螺祖大仙等。至於人們常說的鬼谷子、張天師、許真君、八仙，婦孺皆知。通過對道教經典《道藏》的研究，我們發現道教神仙有壹個突出的特點，就是有名有姓，有形有質，有情有欲，有成仙的生活史。道教的造仙思維方式，很容易給普通人造成壹種錯覺，即人死為鬼，但只要得道，就能由鬼變神或神仙，這就導致了中國鬼文化鬼神相通、雜糅的特點。
(3)佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現出豐富多彩的特征。
佛教在公元前後傳入中國，歷經三國、兩晉、南北朝而興盛。它對中國鬼文化的影響，在《地獄觀念》中得到凸顯。與中國固有的黑社會概念相比，佛教地獄突出了“監獄”的特征。即懲罰世間的人，無論生前貧富，死後其鬼魂都要去冥界接受冥王的審判，這無疑為進入階級社會後沒有辦法復仇的中國人提供了壹種心理解脫的手段。佛教的地獄之多是其他宗教無法比擬的，而且極其混亂。基本上有根本地獄，孤獨地獄，十八層地牢等等。每壹種大地獄都包括許多小地獄。每壹種地獄都有各種刑具，使死者生前所作的善惡得到或輕或重的懲罰，還有壹套以嚴為首，輔之以法官、鬼吏、鬼兵的管理地獄的官僚體系，這些都是中國古代世界觀中所沒有的。後來佛教中的地獄概念吸收了中國早期冥界觀中“地下九層”的壹些元素，並與中國的官方制度相結合，創造了具有中國特色的“冥府十殿”。“第壹堂；秦蔣；第二堂:楚王江歷；第三堂:宋玉皇帝；第四廳:五品官王璐；第五堂:保；第六堂:卡城之王；第七堂:泰山王棟；第八館:首都王黃；第九堂:等於王璐；第十堂:王雪”[3]。各寺閻職責明確，掌管冥界各種事務。由此可見，佛教的地獄觀念與中國固有的陰間觀念相輔相成，相互依存，* * *同構，成為中國自中世紀以來龐大而復雜的陰間體系。
(4)儒家思想作為傳統文化的主流，受“忠孝仁義”原則的影響，中國的鬼文化表現出強烈的倫理至上性。
儒家對鬼神的存在持懷疑和疏遠的態度，孔子認為我們應該“遠離鬼神”[4]和“不與人交往，如何與鬼交往”[5]。另壹方面，儒家非常重視與鬼文化相關的喪葬和祭祀活動。針對這種現象，有人認為從根本上講，儒家是承認鬼神存在的。這種觀點在壹定程度上是合理的，但需要指出的是，儒家之所以如此重視喪葬祭祀等鬼魂活動，並不完全是為了服務鬼神，而是為了提升人們的忠孝仁義觀念，以此作為鞏固尊卑等級制度的手段。曾參的“慎終追遠，人德必歸厚”[6]就是這壹思想的集中體現。儒家的創始人和後世的繼承者們以“民德為出發點”，將“忠仁仁義”的倫理觀念註入到純粹屬於巫術和儀式的鬼文化活動中。隨著宗法制度的鞏固，儒家對喪葬祭祀的重視到了繁文縟節甚至不人道的地步。歷代對喪葬禮儀的解釋和論述鋪天蓋地，對孝子孝孫在喪祭中的驚人推崇更是前所未有。《禮記》是完整總結喪葬活動的代表作之壹。這種將喪葬活動制度化、規範化、合理化的做法，客觀上極大地促進了鬼文化的發展，同時賦予了中國鬼文化濃厚的倫理至上色彩，構成了中國鬼文化明顯區別於其他鬼文化的又壹重要特征。
三、中國鬼文化的社會功能
由於中國鬼文化的上述突出特點，它壹經產生，就對中國古代社會的經濟、政治、思想文化產生了廣泛而深刻的影響。即使在當今社會，鬼文化在社會生活中的作用也可見壹斑。由於篇幅所限，本文只談其作用的主要方面。
(1)鬼文化的發展導致了重葬之風的持續，浪費了大量的財產，在壹定程度上阻礙了社會經濟的發展。
作為重葬的標本，有陜西臨潼驪山下的秦始皇陵，鹹陽北苑和洛陽邙山上的眾多漢墓，北京的地宮，河北的東陵和西陵。人們死了，被小心翼翼地埋葬。珍貴的黃金、白銀、珠寶、絲綢和綢緞，以及陶俑、活馬和活人都與它們壹起埋葬在墳墓中，這在中國歷史上隨處可見。在皇帝重葬的影響下，壹般達官貴人紛紛效仿，紛紛效仿。《論潛夫·盛世篇》生動地記錄了東漢富庶貴族家庭的景象:“今京師富庶，郡縣富庶，生不極養，死不極喪，或雕金玉，築良田，葬黃土。更多的寶藏，娃娃，車馬被埋葬，大墳墓被建造。適應重葬之風的，是葬禮的隆重復雜。西漢重臣孫光死後，玉林孤兒400多人送葬，用了壹萬多輛車。所有道路都為葬禮哀悼。霍去病死後，梁武帝派宣家國員大軍從長安到茂陵為他送行。在中國漫長的封建社會，厚葬是沈重的社會經濟負擔之壹。《金淑·索林傳》說:“漢武帝即位壹年，任帝陵，貢獻天下三分之壹，壹為太廟，壹為賓客，壹為帝陵。”即新皇帝登基壹年後，要撥出每年進貢的三分之壹來修建皇陵。
(2)鬼文化的盛行，無論是古代人治與神治融合的時期，還是後來人治與神治分離的階段，都極大地影響了中國古代的政治生活。
在人治與神治相統壹的古代，“鬼”淩駕於壹切政治之上，鬼神意誌直接體現在政治行為上。比如黃帝，他是華夏部落群的首領，是部落裏最大的巫師。傳說他“合鬼神於西泰山，駕象車六龍，而沖鋒在前，蚩尤在後，風伯在掃，雨師灑路，虎狼在前，鬼神在後，蛇伏於地，鳳遮，鬼神合為壹清角”[7]。後來與蚩尤作戰，除了華夏部落集團的宗族，還有來自四面八方的鬼神。在人治與神治分離的過渡時期，鬼神對社會政治的統治力量仍然十分重要，這壹點從殷商社會就可以看得很清楚。“殷人敬神，領人對付鬼，先鬼後禮”[8]。國王無論大小，都要咨詢鬼神後再做決定。
代表鬼神說話的是巫術史。女巫偏重鬼神，用占蔔來代表鬼神說話。歷史強調人事，代表鬼神說話。國王的行為必須得到巫師的批準。人治與神治分離後，鬼文化對社會政治的影響不再是直接的、決定性的，但在思想和精神上仍起著間接的作用。比如歷代統治者利用祖先崇拜來維護王室地位的神聖性，調和統治集團的內部矛盾。佛教傳入中國後，其因果報應的鬼文化觀念作為政治的補充手段，有效地遏制了下屬勞動者的思想，起到了維護封建基層政權的作用。
(3)歷代關於鬼神存在的爭論，構成了中國思想史的重要組成部分。在中國思想史上，形神關系的爭論持續了幾千年，神滅則無鬼論形成。神不死就有鬼，這就構成了鬼的理論。從春秋戰國到漢代，關於形神關系的爭論由來已久。墨子以《史記》中杜伯射鬼和莊子儀鬼棒殺燕為依據，強調鬼神無所不在，主張祭祀鬼神。莊周以氣的聚散來解釋生死現象，強調“神生於道，形生於質，萬物生於形”[9]。而孔子則主張尊天為祖，遠離鬼神。後來荀況直接否認人死為鬼。漢代桓譚、王充用燭火的比喻否定靈魂不滅論。到了魏晉南北朝，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神與形的關系之爭達到高潮。無神論者範真寫下了名著《長生論》，提出了“形神合壹，形神並用”的哲學思想。隋唐以後，形神關系之辯依然存在，偶有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐漸成為中國哲學的基本範疇，由此可見鬼問題在中國思想史上的地位。
(4)鬼文化的存在和發展對中國古典文化藝術的各個方面都產生了深遠的影響，包括文學創作、美術、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等。
從文學上看，壹方面，隨著喪葬、祭祀等鬼怪活動，出現了與之相關的墓誌銘、悼詞、吊文等文體。另壹方面，許多學者根據民間鬼故事創作了大量的鬼神作品，如《搜神記》、《鬼故事》、《鬼神演義》、《西遊記》、《聊齋誌異》等。作者在作品中用鬼故事來說人，用潑辣的筆揭示了人間的冷漠和世間的善惡。而且像“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼異”這樣的鬼魅文化名詞早就融入了中國文化的血液。在藝術方面，鬼文化也對中國的藝術和雕塑產生了廣泛的影響。鐘馗的捉鬼圖，張天師的騎虎殺邪，以及民間年畫中流行的鎮宅神圖，都體現了鬼文化的觀念。敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟關於鬼文化的雕塑不計其數。此外，中國的許多音樂和舞蹈都直接來源於古代人類巫神的祭祀活動。
基於以上三個方面，我們可以看到，鬼文化作為中國傳統文化的重要組成部分，是因為社會經濟、認識論和心理學而形成的。壹旦形成，受傳統文化背景的影響，呈現出許多不同於其他地區鬼文化的突出特征。在上述特征的作用下，它對中國古代社會的經濟、政治、思想和文化產生了廣泛而深遠的影響。