後來中國影響顯著占優，木框架采用中國梁柱結構，甚至還有鬥拱。它們平行彎曲，所以空間布局也以“空間”為基本單位，幾個房間並排排列，形成壹個橫向的長方形。它們具有中國建築的所有特征，包括弧形屋頂、飛檐和各種細節，如接吻和扇風。因此，可以說日本古代建築屬於中國建築體系。
但日本建築還是有鮮明的民族特色，很有創意，尤其是他們的審美特征。除了早期的神社，古代日本的首都結構，大型寺廟和宮殿等。，堅持中國制度，而房子幾乎完全不受中國的影響，成為自成壹格，其結構方法，空間布局，裝飾，藝術風格等。與中國的房子完全不同。茶室、收發室等在日式建築中可以說是完全原創。他們的審美特征是非常平易近人和人性化的。規模小，設計細致簡約，精致典雅。日本建築重視並善於呈現材料、結構和功能因素的自然美。草、木頭、竹子、石頭，甚至亞麻布和紙張都用得恰到好處。
但是，在某些時期，在某些方面，日本建築是非常誇張的。比如伸向遠方的屋檐，巨大的拱門，華麗的裝飾，花園裏幹涸的山河，甚至對自然藝術石頭的愛好，都會偏執而造作。
在近兩千年的發展過程中，日本建築與中國建築保持著聯系，不斷回應著中國建築的變化。因為主要與後期中國南方的民間建築有關，所以能保持自由活潑的性格。
日本建築最有特色的就是神社，遍布全國，大概有10萬個左右的神社，從古至今都有修建。早期的神社模仿的是當時更為精致的民居建築，因為在觀念上，神社是神靈的住所，人們只能根據自己的生活來揣摩神靈的生活。此外，建築還遠遠沒有達到為神創造神龕系統的水平。因此，這些早期神社貼近淳樸的百姓生活，其建築風格能代表日本建築的基本氣質。
神社是日本神道教城鎮固有的崇拜建築，始於原始歷史時期。神道教崇拜自然神和祖先，分為神道教、教派神道教和民間神道教三大體系，以神道教為主流並存在至今。神社裏的神道教尊天神即太陽女神為主神。追求政教合壹，神化天皇血統，把寫於八世紀的《史記》、《日本世紀》奉為經典。主要內容是從第壹代神武天皇開始，歷代皇帝都是天神的後代。他們統壹了日本諸島，擁有天然的無可爭辯的主權。
神道認為人性是神聖的，人的人格和生命應該得到尊重。人對社會負責，有承前啟後的天職。提倡“真”作為人生的基本態度，從中可以衍生出“忠、孝、仁、信”的各種美德。
神道教沒有固定的祭拜日期。可以隨時參拜，也可以在初壹、十五或陣亡將士紀念日參拜。虔誠的人們也每天早上參拜。在日本人的房子裏，有供奉天神和保護神的神龕，也有供奉佛和祖先的神龕。主要節日有春秋節和祭祀節。春節是祈福節，中秋節是新口味節。年度祭祀也叫年度祭祀，舉行祈福儀式，信徒們把神聖的土地扛在肩上，行進。
神社布局深邃，層次豐富。入口處有壹座牌樓，壹對柱子上橫架著壹個大木架，兩端左右伸出，有的在較低的位置橫架著壹個木枋。這座拱門被稱為“鳥居”。進入牌坊，沿正道行走，到達“凈盆”，朝拜者在進此殿堂前洗手漱口。這座寺廟裏供奉神靈的象征物壹般是神鏡、木制神像和“叢雲劍”。他們代表著神聖的身體，被稱為“皇靈壹代”，被小心翼翼地包裹起來，讓朝拜者看不到。只有大祭祀官才能走到這個大廳的最裏面。
日本最神聖的神社是伊勢神社，位於三重市的沿海森林中。它原本是壹個聖地。分為內宮和外宮。內宮被稱為“天皇大神宮”，是供奉天神的。它建於公元前不久。外宮比內宮晚了500年左右，被稱為“豐收大神宮”，豐收大神專門保護趙天大神的食物。內殿和外殿的形式基本相同。公元7世紀，天武天皇(673年至685年在位)建立了壹個系統，每20年重建壹次。所以現在的建築不是早期的原作，但基本保存完好。為避免重建時無處祭拜、參拜，內、外宮殿並排兩處，神社依次修建、拆除。
內外宮殿相隔不遠，都是以“宮”為中心的小樓。該地點呈長方形，周圍有圍欄。宮殿三室寬兩室深，風格是“神造”。下面有壹個高高的木架形成壹個平臺，叫做“高床”，四周有高高的柵欄。除了中央的室外門，墻壁全部是厚厚的木板，兩坡鋪上茅草，厚約30厘米，柔軟有彈性。屋頂是壹塊長長的木頭，支撐在山墻外側中間的柱子上。把“甲板”釘在屋頂上，兩邊挑出許多山墻。山脊上有10株“強魚樹”從前到後水平突出，擋風板在山脊下交叉，向上傾斜，形成“千樹”。每條風的上端有四根細木條，稱為“鞭掛”。甲板、魚木、千木、鞭吊都是由結構構件演變而來，經過誇張，成為極具藝術表現力的裝飾構件。
再加上高床、高欄，讓我們的宮殿充滿了現實、光影、造型的對比，極其空靈輕盈。它們向不同的方向延伸，小宮殿呈現出向外輻射的特征。
神社的細節非常精致。魚木為紡錘形，柱頂為卷狀。鞭子的橫截面是方形的，但在前端逐漸變圓。他們讓樸素而方方正正的神龕變得柔和而豐富，更生動，更有人情味。在結實的魚木兩端，在千棵樹上，在門扇上，甚至在地板上，壹些雕刻的金葉子被恰當地裝飾著，給溫雅平淡的白木和茅草點上了壹層高貴的光澤。金色與素木、茅草相映，既簡約又華麗，表現出敏銳的審美力和思想的自由度。場地上漂浮著壹層卵石，比較松散。他們把大樓襯托得更加美麗。
明日香時期(552-645)見證了日本社會從奴隸制向封建制的過渡。為了鞏固封建制度，統壹專制國家，日本大量吸收了中國封建朝廷的法規和文化。佛教從中國經由朝鮮傳入日本，最初受到神道教傳統的抵制。公元587年，在皇位爭奪戰中獲勝的蘇家族支持佛教。604年，聖德太子正式信奉佛教，30年內修建了46座佛教寺廟。中國的佛教建築也是從朝鮮傳入日本的。
公元588年，朝鮮百濟國王派了幾名寺廟工人、瓦工和暴露工到日本，並帶來了壹個佛寺的模型，幫助修建佛寺。7世紀初，百濟工匠不斷來到日本，後來又有直接來自中國的工匠。百濟和來自中國的工匠奠定了日本佛教建築的基本特征，這也是當時中國佛教建築的基本特征。要點如下:壹是采用平行梁的木結構體系，包括鬥拱；其次，建築的內部空間是由作為空間單元的“房間”和房間的平行連接構成的；第三，介紹了內庭院布局和對稱軸；第四是建築的形式和風格；第五，是佛寺的布局和建築類型，比如塔。前四個特征不僅限於佛寺建築，對日本的各類建築都具有根本意義。日本建築像中國。
公元607年，聖德太子在奈良附近建造了第壹座大型寺廟——法隆寺。670年發生過火災，後來重建。東院建於739年。法隆寺的主體是壹個“凸”型庭院，四周是回廊。前面是天王堂，後面是講堂。演講廳分為兩側:婁婧和鐘樓，與門廊相連。講堂前，庭院中央，中軸線左右是金堂和五旬節塔。這種布局後來被稱為“唐式”，可能是中國南北朝或北魏末年的風格。金堂共兩層，寬五層，深四層(18.36m×15.18m)，各減壹層。山頂有個鬥拱，形式不是很嚴謹。使用雲拱和雲鬥。列滾殺成梭列，但不使用彩虹梁。下柱只有4.5米高，屋檐達到5.6米，非常誇張。兩層檐柱落在底層金柱上，大大收縮，使檐飄遠闊。五重塔建於672-685年，從底層到第四層有三座方形塔，第五層有兩座。底層寬度10.84m，柱高3m多，工作層柱高只有1.4m..但是屋檐很大，底層有4.2米之多。所以看起來是五層的重疊，很優雅。塔也用鬥拱，和金堂的差不多，有雲拱和雲鬥，是南北朝時中國造的。用單拱代替雙拱，用偷心代替算計心，成為日後日本鬥拱的重要特征。塔內有壹根中心柱，從地下壹直通到寶藏頂部。塔高32.5米，其中相輪高9米。
東院有八角夢殿和地攤殿，都是初建時的原物。當時，日本有了第壹個固定首都奈良。
以奈良為都城的時代(710-794)被稱為奈良時代，是中國唐朝的鼎盛時期，中國文化大規模傳入日本。
用漢字，學字畫，編史書，寫中國式格律詩。根據唐律制定法典，正式使用“皇帝”的稱呼。此時中央政府已完全形成，模仿唐朝設立各種部委機構。版圖擴張到九州以南、本州以北，建成了四通八達的道路網。短暫的奈良時期是日本文化的繁榮時期。
奈良的古都叫平城井，完全模仿唐代長安的規劃布局。由於佛教被確立為國教，奈良修建了許多非常重要的寺廟，其中最重要的是唐趙體寺(建於759年)，它是在中國杜東和尚鑒真的主持下修建的。鑒真僧人在日本傳播法家思想，唐趙體寺是日本法家思想的總院。壹些建造寺廟的工匠是由鑒真的僧侶從中國帶來的。只有唐代趙體寺的金堂、講堂和東塔是最初建造時的原始對象。金堂寬7間，長約28.18m，深4間，約16.85438+0m。開間大小從亮開間向兩側遞減，中間第五開間設置扇門，最後壹個開間僅設置扇窗。柱頭上有鬥拱，只加鬥舒柱。柱頭鬥拱六鋪，雙抄單下行，單拱，偷心。房梁、方、竇公都有彩畫，柱子都漆成了紅色。拱墻和墊都是白色，清晰的襯托出承重構件，結構清晰，邏輯分明。車頂是四噴式。改造後，坡度比原來更陡了。室內正中供奉盧舍那佛，兩側是藥師佛和千手觀音，背墻上有四大天王。禦影堂供奉著鑒真的坐像，這是日本最傑出的幹漆木雕之壹。這座金堂可以算是唐代中國紀念性建築的代表，風格典雅、端莊、祥和。
公元784年，為了避免奈良日益強大的佛教勢力對政治事務的幹擾，桓武天皇決定遷都，793年，他著手建立壹個和平的北京，也就是後來的京都。794-1185是日本歷史上的平安時代。像奈良的平城井，平城井的格局與唐代長安相似，規模與平城井相似但略大。
9世紀以後，由於封建關系的進壹步發展，地方割據勢力雇傭、莊園擴張，侵占公有土地。皇帝權力下降，中國式中央集權政權逐漸瓦解，政權落入大貴族手中，最終導致1086年白河天皇退位，實行“皇權行政”。
隨著地方分裂勢力的崛起，佛教不再是國教，古代神道教重新獲得影響力，向佛教滲透。佛教已經世俗化，和尚可以結婚生子，可以喝酒吃肉，所以佛教更受歡迎。
由於封建經濟的發展，在11世紀，貴族社會達到鼎盛時期，王公貴族和權貴家庭的生活更加廉價和放縱。他們建造了大量的宅邸和其他商業，並在宅邸和其他商業中建造佛教寺廟，或者，按照中國的習俗，放棄他們的房屋作為寺廟。
在這種情況下，日本文化強化了自己的民族特色，從10世紀下半葉開始，日本建築也開始本土化，趨向豪華。但是，它並沒有擺脫中國建築的影響。相反，它還在吸收中國建築的成果，回應中國建築的變化。
這時，豪宅建築中產生了壹種新型的體系，即前室和後室，由玄關相連，前室往往有水池，稱為“臥房建築”。佛教寺廟也采用了這種系統。在睡堂裏建佛寺最重要的代表是平庭鳳堂，位於宇治。Byodoin Temple最初是當時掌權的鄭泰部長藤原的另壹項業務。1052年改建成佛教寺廟，寺廟主體建築為鳳凰殿。放縱的貴族不敢忘記自己的歸宿，卻用自己的世界觀去理解自己的歸宿。其中興起了“凈土”信仰，認為只要人們聚在壹起念經，就能超越世俗的“汙穢”，到達西方極樂世界。這個信仰就是佛教的凈土宗，拜阿彌陀佛。阿彌陀佛殿建在大宅等業內，召集僧人敲鐘盤木魚，念經。他們用珍貴的材料，甚至珠寶來裝飾阿彌陀佛大廳，並在木板和門上畫出極樂世界的美麗風景。這些彌陀殿是當時日本建築和技術的最高成就。但它們往往過於精致，充滿貴族趣味，與崇尚簡約自然的民間建築傳統尖銳對立。鳳凰堂就是這樣的阿彌陀佛堂。