作者:梁滿倉，中國社會科學院
中華民族有著悠久的歷史和文化傳統，家教是中國傳統文化的組成部分。家訓源遠流長，《尚書？武藝是周公復權為王後對他的警告，帶有家教性質。如果把它算作壹份家庭訓令文件的話，那麽家庭教育可以追溯到先秦時期。到了魏晉南北朝時期，家庭教育已經非常發達，《顏氏家訓》的出現是壹個標誌性的成就。
嚴家訓
《顏家訓》是我國歷史上第壹部系統而成熟的家庭教育文獻。宋代詩人陳寫道:？古今家訓皆基於此。？袁鐘的《明代宮廷雜記》說:？六朝時期，顏之推的家法最為正確，流傳最遠。？可見其在歷史上影響深遠。
成熟的導師作品是在相應的社會環境中產生的。顏氏家訓產生於北朝末年，是魏晉南北朝時期家庭教育不斷發展成熟的歷史現實。魏晉南北朝時期的宗族組織經過長時間的歷史演變，帶有濃厚的封建色彩，形成了不同於以往的社會歷史特征。這就是貴族家庭的崛起。貴族家庭是在政治、經濟、文化上具有決定性影響的社會階層。他們非常重視家庭和家庭教育，這也促進了整個社會家庭教育的發展和成熟。這表現在以下幾個方面:
第壹，家庭教育註重文化傳承。魏晉南北朝有很多文化家族，比如著名的儒家家族，比如南朝的傅庭、傅庭。《禮記》為何紹、荀等名家所學。像邱嶺菊和丘遲這樣的文學世家。姚菩提、姚僧源、等醫藥世家，三代同堂。歷史學家如王荃和王銀、姚叉和姚思廉。科技世家如祖沖之、祖宣父子，以及余家族幾代人。著名的書法家，如王羲之和他的妻子，他的兒子宣紙，寧紙，惠紙，曹植，賢紙和寧的妻子都寫書法。直到隋晨、王羲之、孫七世的時候，石智勇還是壹位著名的書法家。
第二，家庭教育註重家風的培養。世家大族以儒家思想為文化支撐。魏晉南北朝時期，儒家思想的社會影響和作用已經波及到整個社會。儒家倫理的核心是什麽？忠孝？魏晉南北朝時期，孝曾經是領袖，不僅在士族家庭，在庶民家庭也是如此。郭士道，會稽永興人，母親壹出生就夭折，父親成了第二任妻子。郭士道伺候父親後媽？孝順？。我十四歲時父親去世，郭士道？幾乎不可能服喪。如果家裏窮，沒有產業，怎麽養活後媽？孝順感人。他的兒子郭元平也是個孝子。照顧好自己的家人？。郭元平外出打工，經常自己挨餓，攢錢給父母買菜。父親病重，郭元平？那些不脫衣服不嘗鹽不嘗菜的穿越寒暑？。當時惠濟鄉很重視？看平面圖？然後呢。王曉？兩個身份壹般是漢族仕途的起點，相當於作家和秘書。當時負責選舉的蔡興宗推薦殷珊的長子孔仲之為？看平面圖？，推選郭元平的次子為？王曉？。歷史？中智必學土，原州必去行，欲為敵？(《宋書》卷91《孝義？郭士道傳)。唐指出:儒家主張的倫理秩序的擴張由內而外，由親而親。重點是當家人的道德行為，然後推給鄉黨委。？(唐·常茹《魏晉南北朝史》系列)儒家的倫理秩序是由內而外，由親友而外，始於個人的孝道。諸德孝為先？,?忠臣就壹定是孝子？孝壹定是忠君，從忠君到忠國、忠事業、忠師友、忠親人。尊老愛幼已經從血族擴展到社會了吧？仁者愛人？。宗族內部的手足之情是什麽倫理？哎？，並推向社會？四海之內皆兄弟？。這個擴展的過程對於平民氏族來說是壹樣的。翻看顏家訓，忠孝二字教導甚多:《聖賢書》教人至誠孝？；？生命危在旦夕，不忘忠言？；？誠而孝則見賊，義而得罪則喪全家，助國家。難道不是君子的錯嗎？；？忠臣偏主棄親，孝子安身忘國，各行其道。；？父子之嚴，不能廢；有血有肉的愛，而不是簡。簡不接受孝順，但她很懶。；？父不仁，子不孝，兄非友，兄不恭？可以說，忠孝是當時文人和平民家庭最重要的家風。
第三，家風教育講究方式方法。魏晉南北朝時期的家庭教育在實踐中創造了許多行之有效的方法，可以概括為:
首先是口頭訓誡。比如《謝安傳》記載:？安雖在橫門，名猶在萬人之上。她自然有公援的希望，也經常以身作則教育孩子。。同書《謝安附謝玄傳》載:？紫萱的青春。少理解，對郎哥言聽計從，是安叔叔很看重的。安試圖答應她的兒子和侄子，因為她說:？為什麽孩子在乎人事，卻想讓人事變得更好？無話可說的人，宣回答:？例如，蘭芝的玉樹就想讓它在宮廷中誕生。？安嶽？
謝安對謝玄的回答很滿意，因為他表達了想做壹個力量的支柱。“世說新語？語音”包含:？謝太傅在壹個寒冷的雪天聚在壹起，給孩子們講了那張紙的意義。突然，雪突然下了起來，公眾高興地說:？雪看起來像什麽？哥哥和兒子胡說:？可以模擬撒鹽的空氣差。？兄妹:？如果柳絮不是因為風。？帝國衛士哈哈大笑。？
同書《文學》載:？謝公因其子女聚會而問。石矛最好的句子是什麽？詛咒:？過去，我不在了，柳樹是伊壹。今天，我在想，天在下雨。？龔宇:？休謨的命運，遠沒有告訴陳嗎？據說這句話有些優雅而深刻。？停，那是謝玄的小字。謝玄說，為詩經？瀟雅？摘歐盟，這首詩反映了人們對外敵造成的動蕩生活的憂慮。謝安說，為詩經？Daya？“抑”的句子，說明國家安全，訓練順利。當時東晉受到北方少數民族政權的威脅，很明顯謝安是想讓自己的兒女們通過討論《詩經》來使自己的國家富強，外國確定。
孝武皇帝的太子劉在父親下西洋時，曾寫信問候他。書不仔細？。孝武帝訓誡他說:？書不長，這是壹只耳朵。文魯蘇是消極怠工，而且他很暴力。為什麽頑固邪惡？？北魏時，司徒陽春晚年退休，回到家鄉。當他離開時，他召集了他的孩子和孫子，並告誡他們。聽說妳是俗人，就有坐而待客的，有推波助瀾的，有貶低別人惡的，有看到妳勝利就尊敬的，有看到妳貧窮就慢悠悠的。此行是壹大損失，也是壹場大病。妳家自從做了魏帝的官，漢高祖手下有七郡三十二郡，內外地位顯赫。如果能做到彬彬有禮，不奢不驕，不會打人，就可以避免被打耳光，成名。我今年七十五歲了，依然對得起皇帝的朝拜。所以，急退的人是想讓妳知道滿足世界的意義，這不是求千年之名。妳能記住我的話，百年之後，就沒有恨了。？(《舒威》卷五十八《柏楊附楊春傳》)
諸葛亮曾經寫過兩條戒律，其中壹條說:君子之行靜以修身，儉以修身，淡泊以誌，靜以致遠。妳必須先安靜下來，然後才能學習。不學就不能多才多藝，不想學就不能成功。慢了就不能有活力，危險了就不能根治性。歲月隨著時代流逝，意義隨著日子流逝，然後變得枯萎，不與世界相遇，難過的待在窮房子裏。會發生什麽？？(《文藝匯萃》卷二十三《人民系？警告”)
這部戒律書不僅闡述了修身養性的途徑和方法，還指出了立誌和學習的關系；它不僅解釋了寧靜和冷漠的重要性，還指出了放縱，忽視和極端急躁的危害。諸葛亮不僅在大的原則上對兒子要求嚴格，而且在壹些具體的事情上對子女也表現出了微妙的關心。他的另壹本戒律書說:？夫酒的設計，禮與情的結合，身體的健美，禮的結束，這也是最好的。點子不盡，客可醉而不亂。？(《太平玉蘭》卷497《人事司？醉》引《諸葛季梁》)
酒席的目的是符合禮儀和溝通感情，滿足身心的需要，禮儀履行完畢就退出，會達到和諧的極致。在主人興致未盡，客人略顯疲憊的情況下，可以喝到酩酊大醉，但不至於到昏迷、神誌不清的地步。這是諸葛亮在具體事情上對子女的告誡。有人認為諸葛亮的兒子諸葛瞻死時才8歲，而這兩條戒律的內容又不像是對孩子說的，因此懷疑是後人偽造的。但如果考慮到諸葛亮是諸葛喬收養的幹兒子，就不會對上述兩條戒律產生懷疑。諸葛喬在建興六年(228)25歲，已經成年。諸葛亮的兩個“誡”應該是給成年繼承人諸葛喬的。諸葛喬和他的哥哥諸葛恪都是當代著名的文學家，他們都生活在吳棟。很多人認為諸葛喬沒有哥哥諸葛恪有才華，但是在人品修養上已經超過了諸葛恪，這應該是諸葛亮教育的結果。
桃木推語
第三是行為勸誡。東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時做過縣官。他利用職務之便，給母親詹送了壹壇子酸菜魚。湛不肯吃，還責怪陶侃說？我是壹個官員，把官方的東西留給我，不但對我沒有好處，反而增加了我的憂慮。？(《晉書》卷九十六《列女？陶侃母親詹傳)謝玄，謝安的侄子，年輕時喜歡戴紫香包，謝安怕他玩膩了東西。因為戲而賭，而燒？，用這種行為來教育，自此謝玄不再戴香包。謝安的哥哥謝浪？美言玄理，文怡顏發？小時候，壹次大病之後，在舅舅謝安那裏和智敦和尚談玄，爭論得很激烈。謝安的嫂嫂王守寡多年，擔心兒子勞累過度，身體不好。她兩次派人把謝郎叫回來。謝安總是不願意讓謝郎走，想讓他們研究出壹個結果。王只好自己跑到謝安嘉那裏說，新娘受的苦少，可這是她壹輩子唯壹在乎的？，哭著拖著謝郎走了。謝安對智盾說。夫人言語寬厚，恨不能讓朝臣看到。？(《晉書》卷七十九《謝安傳》)對嫂子的行為表示理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族對教育和禮儀的重視。
四是因勢利導。南齊人張旭的兒子張沖？如果妳不守規矩，妳怎麽能逃脫呢？。有壹次張旭請假回家，郭剛到西城，就看見兒子在郊外打獵。左臂鷹，右手狗？。張沖也看到父親的船來了，於是放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜了壹拜。張旭沒有責怪他，而是壹語雙關地問道:？壹身兩戰，沒事就是勞動？張沖壹臉慚愧，回答:？我三十歲，現在二十九。請留在這裏直到明年。？張旭鼓勵他說:？過了可以改，顏的兒子有話說。？果然，第二年，張沖修身養性，刻苦讀書，後來隨叔父張繼(梁書，卷21，《張沖傳》)壹舉成名。