四川省樂至縣寺原住持(1917-2009)，成都人，俗姓張，號妙手。出生於佛教家庭和醫學家庭。大學畢業，40年代以優異成績考上民國公務員，1946至1949任四川省西充縣縣長，1950後任四川林學院教師。早年跟隨秦升老僧參禪，後皈依普欽學秘。看《印大師紙錢》，我有意識地借機專攻凈土。上世紀80年代，參與編纂《四川佛教誌》，任教於文淑學院孔琳佛學院，撰寫佛學論文，致力於傳播佛教。1992，依願出家，任樂至國保寺方丈，兼任四川佛學院院長，四川光明會佛學院教師。老法師常震於2009年2月26日上午8點放棄了生命。
中文名:昌臻法師。
Mbth:長征大師
別名:常見的姓是張，名字很奇妙。
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:成都
出生日期:1917
死亡日期:2009年
職業:四川佛學院院長
畢業學校:大學畢業。
信仰:佛教
主要成就:資助了400多名苦難兒童上學。
代表作:四川省佛教誌
摘要
昌臻法師繼承出師遺誌，以修持戒律、弘揚佛法、造福學生為宗旨，專修純佛，舉辦純佛人員培訓班，培養純佛人才。他定期舉辦七場佛教朗誦會，編輯出版《四川凈土》，經常受邀到各地弘法。
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出家
1992年春節前夕，四川樂至國保寺方丈李仁傑讓寺裏人用紅紙寫了三個大字:“廖方丈”，貼在客廳左側壹個房間的門上。
李居石以為師傅要搬新房了，笑著問:“師傅，妳什麽時候搬過來？”
“我不來了。是新方丈。”
“是哪個？”
大師神秘壹笑:“以後妳就知道了。”
1992、16年4月的早晨，佛教徒李仁傑記錄說，他想給成都文殊院發壹份加急電報:
“成都文殊院省佛教協會編輯室張妙壽:我病危，對寺廟經濟有壹份商業計劃書。我希望妳和馮學成快點來。樂至國保寺遠離電力。1992四月16。”
早上10時，電報發出。
下午，師傅到建廟現場進行現場指揮。他的眼睛明亮，精神煥發，沒有生病的跡象。
然而電報發出後，樂至縣的俗人異常緊張。壹大群人找了輛車，直奔國保寺。
晚上9點，公共汽車到達國保寺，大家進入師父的房間。看到師傅像往常壹樣平和，他們紛紛鞠躬。然後大師說:“妳們都到了，張妙壽該來了。”
然後，我壹本正經地談了幾件事，其中之壹就是國保寺的未來繼承人。
他說:“寺廟的繼承人張妙壽現在是文淑學院的大學生。考完試就當了縣令。他是這個寺廟的繼承人，法名常真，他馬上就刮了胡子。”
晚上睡覺前，大師讓俗人潘起草壹份給張妙壽和的電報。
“明天起草！”
大師急忙說:“不，不，現在就寫！”"
潘寫了壹封電報:“成都書院將張妙壽轉送蘇來寺佛學院。欲望。”
這壹切都說明大師壹直是有意識的，他的內心並沒有顛倒。
師傅和常傑各自蓋了壹床被子就睡了。常傑睡在裏面，聞到滿屋的怪香。
晚上12點，師傅想喝水，常傑換了葡萄糖水，師傅喝了壹口。
睡了壹會兒，大師問:“幾點了？”常傑回答:“三點半了。”
睡了壹會兒，大師問:“幾點了？”常傑回答:“快四點半了。”大師說:“差不多。我不忙，我要解手。”起床後尿尿，想喝水。常傑拿來壹個小瓷杯的水，說:“涼了，不能喝。”他說:“是的！”喝壹半，留壹半，把瓷杯給常傑。不好！主人的喉嚨裏發出痰的咕嚕聲。
常傑慌了，壹邊扶著師傅，壹邊喊:“潘老師，快來！”"
潘老師走進房間說:“去把鄧醫生找來！”
鄧立即跑過去，按了按太陽穴，摸了摸脈搏，搖搖頭說:“我走了！”"
此時，尊者的臉壹如往常紅潤有光澤，栩栩如生，雙手放在膝上，穩穩地坐在床邊。像往常壹樣，他在沒有幫助的情況下坐了兩天兩夜。
壹生壹世，心中只有眾生，慈悲慈善的比丘有緣。就這樣，帶著異樣的香味，我從容自如地離開了。
潘把發給張妙壽的電報改成:“我淩晨死了，快來！”叫長順趕緊送到縣裏。
張妙手，快來！在這個最關鍵的時刻，妳在哪裏？
此時，張妙壽已經上了飛馳的汽車！
原來，1992，16年4月的下午，張妙壽收到了這封加急電報，他看完之後驚呆了。
我想:我怎麽可能是別人的接班人？但是，如果不願意，又怕對不起他老人家。
(1991年，大師給張妙壽寫信:“我觀察妳還挺有見識的，應該接手林繼宗第四十二代的傳承。”)
17下午3點，張妙壽走進師父的小屋，心裏很難過。他立刻跪在老師面前，頂禮膜拜。
樂至縣的許多俗人，這是第壹次見到昨夜多次提到的張妙壽大師——仔細看看:
啊！這張臉，這個頭，這個風格，多麽像自己的主人啊！只是穿著壹件藍色的卡其布中山裝，頸下整齊地扣著扣子，他的確是壹個品德高尚、有教養、知識淵博、儀表堂堂的賢良之人。如果妳刮臉，穿上僧袍，穿上袈裟，妳會更像我們的主人！
大家對師父期待已久的接班人投以尊敬的目光，給予了極大的希望。
下午4點，立即為離任大師指定的繼任者剃度，並立即為國保寺新任住持昌臻法師穿上袈裟。
他壹出家，馬上就成了壹個名寺的住持，這是中國佛教史上難得的壹頁！
此時，昌臻法師決心以他生前的導師為榜樣，獻身於佛教事業。
65438年2月26日上午8時，常震老法師圓寂。
停止
中國最受尊敬和愛戴的當代凈土導師，數千億聖名誦經的發起者，大佛之子，四川樂至國保寺主持，上蒼成老法師，於2009年2月26日上午八時圓寂！
南方沒有阿彌陀佛！
南方沒有阿彌陀佛！
南方沒有阿彌陀佛！
現任四川樂至寺方丈，四川成都人，俗姓張。出生於1917壹個慈善、書香世家。早年跟隨老僧秦升參禪，後皈依普欽學習。65438年至0992年，李煜大師出家，任樂至國保寺住持，也是四川佛學院教務長和四川光明會的老師。
師父倡導人間佛教，用佛教慈悲的精神傳播世界。師父平時省吃儉用，省吃儉用。從1995開始，他資助了400多名苦難兒童上學。感恩基金會正在由老法師積極籌備中。
阿彌陀佛！
解釋五戒
昌臻法師解釋道。
五戒中，有四個是根本戒。進壹步說說五戒的意義和現實生活中應該註意的問題。
不殺人。
不殺生的主要目的是培養我們的慈悲心。這個問題的關鍵是培養孩子。每個人都有孩子。作為家長，要有意識地在孩子很小的時候就給他們灌輸看護學生、愛護小動物的思想。但是很多家庭忽略了這種初始教育。兩年前，壹位居士帶著她初中的兒子來到寺廟。她告訴我，有壹天她兒子放學回家，跟她說了壹件莫名其妙的事。老師在班上評價作文。壹個女同學的作文題目是《我媽教我殺雞》，講的是她媽是怎麽教她殺雞的。文中詳細描述了她壹系列的心理活動:從最初害怕把雞殺個半死，渴望死亡的雞如何掙脫人們的手，滿身是血地在地上狂奔，流血尖叫，到恐懼膽怯，再到後來在母親的教導下，逐漸學會了壹刀殺雞的“技巧”，使她殺雞的膽子越來越大。在此基礎上，他逐漸鍛煉出不僅敢殺雞，還能斬斷鱔魚，受到很多人的稱贊，都是讓她給他殺雞。居士的兒子無法理解，為什麽他同學的媽媽會教自己的女兒做這麽殘忍可怕的血腥事情。不難看出孩子的純真和可愛。他們是壹張白紙，可塑性很大。關鍵在於父母如何做孩子的榜樣，如何引導和教育妳的孩子。為什麽不培養她的愛心和同情心，培養孩子的殘忍？從小就學會了殺雞殺鴨殺黃鱔。孩子幼小的心靈，最初珍貴的慈悲心，在父母的引導下逐漸消失，慈悲心逐漸消失，取而代之的是殘忍和好戰。這是多麽可悲的事情啊！隨著年齡的增長，當個人利益與他人利益、社會利益發生沖突時，為了個人利益殺人就會像殺雞鴨壹樣容易，甚至把父母當雞鴨殺。這不是開玩笑。兩年前，報紙上有壹則新聞:兩對夫婦都是南京某大學的教授，卻被溺愛的親生兒子殺害。他們訓練了壹個劊子手把自己送進墳墓！另壹位記者在壹篇文章中說，有壹種新型的兒童玩具。按下按鈕，就會顯示出各種現代化武器來打擊敵人。記者看到壹個小孩在玩那種玩具，就上前問:“這些武器妳喜歡哪個？”孩子回答:“我喜歡刀。””記者又問:“為什麽？刀是最原始的武器？”孩子竟然回答道，“我喜歡刀子。砍下我的頭看著它流血真好玩！”“多麽可怕的想法。我們做父母的值得深思。我們在培養什麽樣的人？這是在訓練希特勒和劊子手！我們做父母的難道不對這樣的孩子負責嗎？！殺生的噩耗最重，收花的噩耗(剛開花，尚未結果)是疾病纏身，生命短暫；得到的回報是死後在地獄裏付出。
第二，不偷。
這個戒律本來叫“不要拿”，就是如果有人不給妳，不管妳用什麽手段去拿，都叫偷。這是佛教對財富的根本看法。偷竊的事業壹定會得到貧窮的回報；種布施的事業必然會得到財富的回報。曾國藩的孫子聶雲臺，學貫中西。解放前，他是上海商會的會長。他寫了壹本名為《保護富人的法律》的書。中年以後信佛，他用佛教的觀點引用了大量的例子來說明如何發財，如何守財。社會上每個人都想發財，卻不知道怎麽發財，怎麽發財。妳應該如何以理性的方式尋求財富？我們並不是說妳不能發財，關鍵是妳發了財之後如何使用妳的財富。如果妳發財只是為了個人享受，花錢大手大腳，卻不知道回報社會，為社會做壹點好事，那妳就是在造孽。妳用妳的壹部分財富為社會做壹些好事，這在傅沛報紙上。所以，有沒有財富是福；妳會用財富嗎？這就是智慧。
三不通奸
對於現在的社會風氣來說，這條戒律還是挺值得關註的。作為佛教徒，我們必須明白，色欲是生死的根本。要想出輪回，關鍵問題是關好生死之門，這是我們生老病死，從輪回中走出來，以後在凈土生活的重要保障。
四不說謊
謊言圈裏特別強調的是彌天大謊。有很多人不相信因果，讓自己胡說八道，說自己開悟了，知道過去和未來。這是壹項偉大的事業！我們必須註意避免被騙。我們如何識別真假的標準？美國萬佛市宣化的大師曾經說過:壹個人無論多麽活潑，只要我們看他在金錢面前的態度，就不難看出他說他開悟是真是假。
五不喝酒
不飲酒的戒律不是根本的戒律，但我們還是應該高度重視，這對我們的身心純潔大有裨益。如果能遵守五戒，就能防惡，在此基礎上追求十善也不難。戒就是阻止我們去做，做了就破。要求我們做十件好事，不做是絕對錯誤的，這是非常積極的。只要我們能認真遵守五戒，積極奉行十善，這就是人與自然的綱領，為我們做人奠定了良好的基礎，只有在這個基礎上才能談生死輪回。所以不要覺得遵守五戒很簡單。這是修行生法的起點，也是修行菩薩的根本。
十大善舉經典解讀
先介紹壹下十善的內容，重點是和我們目前修行相關的問題。
第壹
護生:推而廣之，要多做救死扶傷、尊老愛幼、扶危濟困、救急救人、調解糾紛等社會公益事業，維護社會安寧。作為佛教徒，我們都應該勇於承擔這種對社會有益的事情。這是修行菩薩。比如1998的夏天，三個年輕人在成都府南河舍身救人，卻引起了各種討論。很多人稱贊他們見義勇為的行為，值得提倡。也有人後悔這麽年輕就犧牲太不劃算了！還有壹些人認為這種見義勇為的事情是不可能的！從佛教的角度來說，能夠舍己救人就是修行菩薩。以前佛教徒在修菩薩時，為了救眾生而放棄領袖的大腦的例子數不勝數。我們普通人能許這個願，當然可以消除自己的罪惡障礙，增長自己的智慧，提高自己的境界。佛經裏有記載:壹個女人抱著孩子過河，不小心把孩子掉進了河裏。女子當時非常傷心，拼命跳下水去救孩子。她的想法是救孩子，孩子是眾生之壹，所以她死了，生到了天堂。我們從這個案例推斷，這三個年輕人雖然死了，但下輩子壹定會過得很好。可以從原因推果，這沒有錯。
第二
偷竊的目的是為了獲得財富，但竊賊並不知道這種惡因是種下的，結果是貧窮困苦。另壹方面，只有種下善緣，才能得到豐富的加持。從因果關系分析，我們用財富來給予，得到利益的是給予者，而不是接受者。這與社會上的普遍看法正好相反。因為施與者壹生所享受的福報，絕不會因為他的施與而減少。比如壹個本該是百萬富翁的人捐出50萬，他最終的財富不會減少。就像壹口井，井水被抽了出來，但幾天後井水又會恢復到原來的水位。也就是說，壹個人的福報要盡可能多。這部分贈送出去的財富相當於存到了贈送銀行，是最安全的銀行，利率最高。按照藏經的說法，這叫“布施壹物，得百萬報”，也就是老百姓常說的“壹書得百萬利”。而接受慈善的人，也是前世種下的善緣，會得到善果。但是，妳拿到善款之後，福報就壹筆勾銷了。從這個角度來說，接受慈善不壹定是好事。泰州佛教界曾發布消息:“1990年，福建莆田廣化寺舉行大規模建設，壹些印尼華商來寺燒香，捐了很多錢。回到印尼後，他們的生意非常順利。消息傳開後，越來越多的人施舍。最後算了個總賬。這些印尼華人給廣化寺重建工程的總金額高達壹千多萬元。他們由此得出壹個結論:付出越多，得到的越多，付出越多，得到的越多。第二個例子是:1991年重建浙江新昌大佛的時候，有個香港商人叫黃尊祥。他在夢裏夢見了大佛，於是來到這個寺廟拜佛，捐了壹萬塊錢。回到香港後，他的生意非常順利，信心大增。後來多次去寺廟捐款。每次捐款後感覺公司利潤每次都更大，信心倍增，個人捐款總額高達百萬元以上。後來成為香港三家公司的總經理。這些例子可以說明，付出的人會受益，付出永遠不會虧錢。
文章
不犯淫行，而練梵文。
梵文是清凈命。除了夫妻之外，壹個戶主決不能與男人和女人發生性關系。這是不道德的行為，也是破壞他人家庭關系的邪惡行為，必然罪有應得。首先，我們佛教徒應該禁欲，認真修行戒律，用佛法來指導我們的生活，把我們的家庭變成壹個清凈的道場，把我們的親人當成法律的親人，我們所有人壹起在托米學習，這樣我們將來就可以壹起生活在壹片凈土。這樣，這樣的家庭才是真正幸福完整的。
第四條
說真話，不撒謊。
社會上有人說假活成了潮流，據說是怕說實話吃虧。其實說假話的人最多被妳騙壹段時間，不可能騙很久。謊言壹旦被揭穿，這個人的名聲和信仰就徹底沒了。千萬不要學佛。無論在什麽行業，都要以誠實的態度工作生活，以誠實的態度待人。這是種善因。北京同仁堂就是壹個以誠信求發展的好例子。他的老板姓樂，從清朝就開始從事藥材生意。他始終認為，做生意壹定要以誠信為基礎，尤其是醫藥生意，是直接為病人治病救人，做好事。所以同仁堂的藥首先保證質量，絕不摻假。該藥物的療效能達到擺脫疾病的目的，深受人們的信賴。比如有些中成藥是黃金做的，他肯定會認真用足黃金，絕不打折扣。甚至在急需的時候，他們把家裏的黃金首飾拿出來用。他的很多親戚朋友都不理解這個，說做生意怎麽能這樣？就廣告說藥裏有黃金，買家不在。妳這麽認真就虧了！然而，同仁堂的祖先們卻有著截然不同的看法。他認為他所做的壹切實際上都是壹種事業。他種了善因怎麽會虧錢？怎麽才能得到妳應得的？果然，他做得完全正確。他的藥費雖然高，價格也比別人的貴，但是貨真價實，效果好，深得用戶信任，沒有哪家藥店能跟他比。北京同仁堂已有200多年歷史，至今享有盛譽。很明顯，說實話不撒謊是不會有惡報的。
第五條
說軟語，不說臟話。
我們學佛的要慈悲。菩薩行的四張照片中有壹張叫愛語照。情話就是說話親切，用壹種人們願意接受的語言，這樣才能搞好關系，得到別人的尊重。
第六條
說話中介語無二字
在人際關系中，當他人之間出現矛盾時，千萬不要制造雙方的糾紛，而要激化矛盾。而我們只能用善意的話語去調解，幫助別人解決問題，這才是好的婚姻。多壹些好的關系，對人和自己都是非常有利的，尤其是受過菩薩護符的居士，不要說四錯，因為《遊婆塞結經》的護符把說四錯列為重戒。我們經常在隨意的聊天中打破這個戒律，這對我們自己的修行是非常不利的。
第七條
不要說英語，要說簡單誠實的語言
綺語，是修辭，不當語。學佛的人應該明白，直心就是道場。我們要坦誠相待，心直口快，這才是佛教徒的本色。如果妳用甜言蜜語欺騙別人，或者用黃色淫穢的語言汙染別人的心靈，這是非常不合適的。而且這種惡因必然會得到相應的回報。
第八條
不要貪得無厭，培養不純的觀。
從這壹條到第十條，對貪、嗔、癡有毒。貪主要是指財、色、名、食、睡，這是大家學佛的壹大障礙。這個問題不解決，學佛就難了。
首先是貪財。
。壹般人對財富的追求和渴望是無止境的，永遠不會有滿足的壹天。貪婪是最恰當的描述。所以，妳可以經常嘗試不擇手段地尋求財富，當妳得到財富時，妳可以揮霍它，享受它。不僅如此，還不願意把財富還給社會，更不願意為社會做壹些有益的好事。這樣壹來，壹旦種下了惡業，就壹定會得到惡報。“貪夫貪財”是真的。
第二是情欲。
這是壹個我們能生能死的問題。如果妳種下邪惡的原因，妳會得到不好的結果。妳種下了毀滅別人家庭和社會風氣的惡因，妳和妳的親人必然會受到惡的懲罰，妳也會毀滅自己的家庭。這是壹篇非常現實的惡報。這種惡劣的影響，會讓後人受到極其惡劣的傷害，造成壞消息，這是非常可怕的。作為佛教徒，我們應該在提高道德品質、凈化社會風氣方面做出表率。
第三是貪圖名利。
名字，原本是壹個抽象的概念，沒有實質，卻始終難以釋懷。其實貪圖名利的根源在於“我執”。壹個人說:“我學了佛法，做到了‘無我’。我給寺廟捐功德的時候從來不寫名字，只寫了個‘匿名’”。有壹天，他來到寺廟，仔細看了看功德碑，看到“無名氏”捐的錢最多。他很滿意，生怕沒人知道，就去問別人“妳知道這個無名氏是誰嗎？”因為很多人知道他的外號是“無名氏”，卻故意說不知道。他迫不及待地說:“那就是我！”大家都誇他很多，他就飄飄然了，心靈得到了充分的滿足，僅此而已。由此可見，雖然名不副實，但確實害人不淺。人很容易產生妄想，分離，執著。如果我們不把“名”說清楚，不打破自己的“自我”，那麽這種妄想、分離、執著，總會擾亂我們修行的心性。雖然我們種下了壹些善因，卻讓“自我執念”更重，所以走不出業障之輪中的六大司。
第四是暴食。
佛教徒應該如何看待飲食？飲食是用來緩解饑餓，維持生命的，不需要更高的要求。但很多人在飲食上也是貪得無厭，對食物的色、香、味進行深入研究。連山珍海味都吃膩了，螞蟻蝸牛被列為上品佳肴。為了享受所謂的“美味”，不惜殺死很多生命，花費無數金錢，浪費寶貴時間，造成各種罪惡，給自己制造各種疾病。據醫學雜誌報道，近二十年來我國死亡率最高的三種疾病是心腦血管疾病和癌癥。這三種疾病是西方國家死亡率最高的疾病，短短20多年，我們也趕上了。壹些西方國家的醫學科學界發現，這類疾病的根源在於攝入過多的高脂肪和高蛋白。研究和倡導“素食主義”是為了預防疾病，解決哪些食物會致人死亡的問題。通過科學的化學分析和檢測，他們發現素食的營養成分和價值並沒有肉類食物高，只是強調素食必須配以花生、核桃等硬殼水果，以及新鮮的果蔬。從佛教的角度來說，如果妳能吃素，戒殺生，放生，妳就會得到健康長壽的果實。我們佛教徒當然不是追求健康長壽，因為這不是學佛的目的，健康長壽只是學佛的副產品。只要我們認真學佛，身心清凈，就壹定會得到健康長壽。
第五是打盹。
在這個問題上學佛的人和社會看法不壹樣。當然，佛教徒需要睡眠。睡眠可以調節身體疲勞，使身體得到休息，恢復體力，精力充沛。但是，如果妳睡得太多，會讓妳頭暈和疲勞。如果壹旦養成了打瞌睡的習慣，似乎就永遠睡不飽，就會無精打采，懶洋洋的。真正的修行者都是控制自己的睡眠，在道上努力。戒睡對身體絕對無害。美國萬佛城的和尚都是修行壹日飯，晚上不付錢。其實只要我們的內心是幹凈的，即使睡眠時間不多，睡眠質量也是可以提高的，也可以恢復疲勞和精力。成都昭覺寺方丈決定做上師。很長壹段時間，他每天晚上只睡兩個小時，但九十多歲的人面色紅潤，容光煥發，精神飽滿！僅僅從健康狀況來說，那些天天吃生猛海鮮雞鴨魚肉的人能和他比嗎？所以睡眠少，飲食清淡，永遠不會影響健康。
以上貪欲是為了滿足身體。要知道我們的身體是罪惡的聚集地。佛經上說，“形為罪”。Mi是聚集點，通俗點就是垃圾桶，壹個隨時造惡的垃圾桶。為了呵護這個身體，各種罪惡都被造出來了。我們有幸嗅到了佛法的氣息，知道得人不易，所以要用它來培養快樂，做有益於人的事，千萬不要為它造惡。明白了這個道理，我們就要隨時隨地與各種貪欲作鬥爭，然後我們就會減少這方面制造的惡。以上都是關於如何看待貪婪，下面壹個是關於如何看待憤怒。
第九條
培養沒有憤怒的慈悲觀念
憤怒也是最難治療的。仇恨和嫉妒是非常有害的！在所有的人際關系中，都存在著仇恨和嫉妒，這種仇恨和嫉妒會導致家庭不和，社會中的人與周圍環境的摩擦和沖突；歸根結底，它能導致國家之間的戰爭和人類的屠殺，這些都與憤怒有關。佛教教我們修行忍辱波羅蜜，這是壹個重要的方法，專門用來治療憤怒。佛教提倡的屈辱和社會上的屈辱是完全不同的。佛教的忍辱是基於因果、慈悲的基本觀點，從三代因果來看待的。所以，當我們對待那些無緣無故侮辱和傷害我們的人時，我們應該以報之以報之以同情，這樣我們才會被想到，甚至願意犧牲自己。佛教的壹個最好的例子是，當歌利亞國王砍掉佛陀的手臂時，佛陀的第壹個想法是:如果我成佛了，我會先治療妳。多麽寬宏大量！所以我們學佛的當然要以佛為榜樣。當我們遇到讓我們尷尬和為難的人時，我們應該考慮壹下。他還沒有砍掉我的胳膊。如果佛陀的手臂被砍掉了，他首先要砍掉他的手臂。如果我們只是尷尬，那是什麽？這樣想，心胸就開闊了，什麽都包容了。君子報仇十年不晚。那不是擴胸，而是把仇恨深深埋在心裏，伺機報復。歷史上，越王勾踐被認為是非常忍辱負重的。其實從佛教的角度來說，這種羞辱是壹種報復，是無法了結的，與佛教的羞辱是完全對立的。
第十條
培養沒有妄想的業力概念
這種愚蠢不是說妳沒有文化知識，而是說妳不相信宇宙人生的真理，不相信貫穿三代的客觀因果規律。不知道這些，就分不清對錯，善惡，是非，做傻事。參考消息曾經刊出:壹個叫湯姆森的美國人，個人資產高達2億美元，生性吝嗇，生前身無分文。身患絕癥時，他立下遺囑，請律師為他公證:從銀行取出2億美元資產，放入棺材，然後用鋼筋水泥做墳墓，請兩名保安看守。世界上還有這樣愚蠢的人！他只是不明白III的典型前因後果。因果來說，他種下了小氣的因緣，就算下輩子是人，也壹定會得到貧窮和困苦的回報。他投胎後會知道上輩子的墳墓在哪裏嗎？這是不可能的。墳墓裏有巨額美元，不可能保管。中國的皇帝是最聰明的。他常以壹座山為墓，但保留了幾座帝王墓。以上是十善的壹些基本內容，與每個人的日常工作生活息息相關，是佛陀要求我們遵守的準則。我們既然學佛，就要用佛法來指導我們的人生，就是要遵循佛法的教導，走壹條利益眾生和社會，修成幸福和智慧的幸福圓滿的人生之路。所以壹定要做壹個相信因果，遵守戒律，做各種惡，追求各種善的人，然後通過念佛的話，生活在凈土。南方沒有阿彌陀佛。
紀錄片
從縣長到和尚昌臻法師的故事。
這部電影講述了昌臻法師從縣長到和尚的故事。昌臻法師提倡人間佛教，用佛教慈悲的精神傳播世界。