明代郜璉在《尊生八記》中列出了登山和留宿的文章。“新聞”是什麽？該消息最初用於拔耳朵。“那些把鳥的羽毛放在竹針上清除耳垢的，叫新聞。“在明代，士人的消費之講究可見壹斑。
晚明文人常自詡“遊子癖”。張岱說“人不能交無癮之友，因無情”，王陽明的詩“山水終身成癖”。袁宏道的《西湖遊記》、王世貞的《洞庭湖兩山遊記》、張岱的《湖亭觀雪》等遊記，以及徐霞客的《遊記》、《廣誌義》等偉大的貢獻，都顯示出人丁興旺。
明代文人的“遊子情結”，尤其表現在“創作”上。他們不再貶低工匠，而是在普通的樂器中實踐並註入“優雅”。
申舒得罪了權相嚴嵩，坐了十八年牢，以玩味文玩為樂。“通過攻擊工匠的藝術，沒有斧鋸，每天用壹塊鐵打磨，因此有利可圖。被做成文具壹個，大盒三個，小盒七個，掛鎖兩個。棕竹幾根，為首(shà，範)，為十八骨，帶筍，帶縫，帶鍵，結實密肉為好，能工巧匠無所不能。”
傳說胡美仙人以梅為筏，錢塘黃如衡以竹造舟，名曰“浮梅檻”，並請名士作詩，收入文集。比如湯顯祖有壹句話叫“黃瑯新盤竹編”。此後，他的兒媳顧若甫專門建造了壹艘“讀書船”，黃燦就在船上學習。當黃燦成年後，他也建造了壹艘“破浪船”，並把自己命名為“破浪船”。黃氏家族的詩歌代代相傳。
更何況明朝還出了壹個奇葩的木工皇帝，明熙宗。《明宮雜賦》中有壹句詩:“妳管十個光屏，農民不窮。沈襄雕壹只寒雀，價十萬。”皇帝的手藝誰不喜歡？
最近受疫情影響，戶外露營成為旅遊熱點。有網友評論說，今年五壹假期整個朋友圈都在露營。如何讓露營充滿「氣氛」？明朝人開發了很多戶外生活黑科技。
(明)沈周《睡圖》
在明朝，大家都是團隊出行。
孔子在《論語》中雲:“春末之人，已取春衣，五六人冠，童子六七人，浴於釋，舞於風，唱於歸。”這個尺寸是壹組。
宋代沈括在《難忘錄》中建議:“遊山的人不多，多應勞累，有礙清靜享受。”但是最好帶三個仆人。“能讓三個人有各種應用就夠了，* * *的東西是兩個粉絲，兩個人扛著，拿著幾根棍子，蓋著雜七雜八的東西讓三個人多。”明代旅遊，如王世貞的《張公洞紀》、袁宏道的《遊盤山紀》，壹般不超過六人，應算跟團遊。如果妳想玩得舒服，玩得開心，有很多人願意承擔這個負擔。
西遊記中唐僧取經，師徒四組。豬八戒和沙僧是兩個搬運工。豬八戒總是抱怨負擔太重。唐僧選了什麽？書上說，西行的擔子是“四根藤，八根繩長。”還要防雨，毛氈包了三四層。桿子還是滑的，兩頭釘著。銅嵌鐵的九連環杖，纏絲藤的大披風。“搬家最怕搬書。唐僧有夜讀的習慣，擔子裏裝滿了經書和文房四寶。
徐霞客敘說“我是布衣老人，孤獨寂寞，窮河沙，上昆侖，遊遍西域，別有稱號”，說自己並不“孤獨寂寞”。徐霞客壹路多雇了幾個警察，有時候四個，最多六個。徐霞客行李很重，壹個包袱不夠。他應該用“兩個肩膀”。徐霞客在日記裏總寫自己想在某個地方“換老公”，最多壹天寫四次“換老公”。除此之外，他還攜帶了六卷傳家寶《青山帖》，壹路與友人共賞。徐霞客對負擔的要求其實和唐僧差不多。
唐僧是個和尚，帶著禪杖旅行。徐霞客的“孤獨”指的是壹根竹簽。“竹竿和草鞋都比馬輕。誰害怕了？壹場煙雨就是壹輩子。”蘇軾的壹首詩，定義了後世淡泊山河的風雅。
明朝人旅行時穿什麽？穿百搭的衣服。據張醜對野服的考證，壹套野服包括皮帽、鹿皮帶、草鞋、草裙、短棕、帽、麻纖維、尼龍桿、草鞋、竹簽、柴棍、雷鋤頭等。我要壹個壹個來，就像“諸葛村人”壹樣。
《儒林外史》第八集，嘉靖年間，樓家兩個兒子去拜見傅太守。“太守也換了壹身野服，拄著拐杖在房頂上出來陪著。”文人精神可以通過伸與躲的切換，換衣服，拄棍來實現。這才是“裝”的正確解決方法。
陸遊那壹年得了壹根舊手杖，背了“我有壹根古藤手杖，形似龍”的詩句。是不是像龐的歌《我的滑板鞋最時髦》？不過天臺上的藤條是陸遊最喜歡的:“如果妳想去明朝的天臺，試試向行家要壹根。”徐霞客遊覽天臺山時，也曾努力尋找天臺山上的萬年藤。沒找到天臺藤，只好用“孤獨”了。
吳要壹根帶藤的竹竿放在屋頂上。“壹棒子要幾十金”，比如買“時或無糧”。
陸遊
行李箱裏有幹坤。
據易說，明代北京人出行方便，清明上河圖，“高梁橋的托盤箱看起來像畫”。清代《燕京編年史》也說:“明代水潭中，常有十余人精於此道，帶籮筐酒器，鋪於其上，以飲冰為樂。”
磁盤和盒子都是壹樣的東西，是明人出行的必備神器。“杜籃”最早見於唐代陸羽的《茶經》。主要是用來裝茶具的，是“知無不言器而得名”。到了明代，發展成了旅行箱，大大擴展了。
郜璉曾經自制過“行李箱”，可謂高配。郜璉的行李箱分上下兩層，“像個廚房”，“很遠，很輕，夠六個客人用”下層作為小倉庫，可以放六個酒杯，壹個酒壺，六根筷子，兩個杯子。上層分為六個隔間，四個隔間，每個隔間裝六個菜，水果盤裝酒。有兩個格子，每個格子裏放著四個大盤子和三文魚菜，用來烹飪。“另外，我們自己做了‘升降竈’，類似升降箱的樣式，可以煮茶、溫酒、煮粥。背上壹個行李箱，壹副擔子壹個爐子，就可以出發了。
錢塘人許次紓寫《茶疏》，其中有“山家具”:“備各種器皿，以茶香聞名，同行各去各房。茶商壹個，note 2壹個，錘子壹個，小歐四個，壹個洗，青銅爐壹個，小面洗壹個，都是他們補充的。用小香爐裝七支香囊，我看是富肩，薄甕裝三十斤水，足半肩。”不僅可以裝茶具，還可以裝酒器、香器，更加多樣化。
故宮博物院有乾隆禦用旅行文具盒，材質為紫檀木，可以折疊，展開成桌子，收攏成盒子。可收藏小巧玲瓏的文房四寶及各種器皿64件，還有宮廷畫家的壹幅彩色山水畫小畫卷、壹本山水小畫冊和兩卷余。明代出現了折疊桌。郜璉在《尊生八記》中說，出國旅行時建議攜帶兩張疊放的桌子。壹張大桌子被用作餐桌。“把腳折在兩邊做成桌子，折起來放在盒子裏便於攜帶。地板以此為酬。”另壹張小桌子充當桌子。“以水磨楠木為例，外坐，爐中焚香，瓶中插花為酬。”
說到折疊家具，不能不說胡闖。胡的床不是壹張床。有靠背的叫頂座，沒有靠背的叫梭座，也可以叫馬紮。胡闖有兩大歷史貢獻。壹是改變了古人的坐姿習慣，由席地而坐改為垂足而坐，唐代稱之為“逍遙座”。二是“可以拿著放在桌子上”(《子同治簡》)，將折疊設計思想引入古代家具。
故宮博物院藏甘龍皇家旅行文具盒
頂尖位置的革命性
胡闖傳入東漢，為漢靈帝所喜。隋朝，楊堅避“胡”字，胡闖改名焦闖。李白《我床腳那麽亮壹線》中的“床”字是胡闖。
《清明上河圖》中的頂椅結構簡單，盤腿椅，水平靠背。《程齋詩話》裏講過蘇軾的壹個笑話。蘇軾訪問潤州，太守高輝設宴款待他。席間，藝妓唱了壹句“唯有壹杯春草能拒良客於千裏之外”，蘇軾接下壹句“卻讓我吃草”。“妓立東坡後，睡東坡之人笑，床破，東坡倒地，客笑散。”或者是因為這個。比如《金瓶梅》裏，這種帶靠背的胡床就叫“東坡椅”。
著名的“太師椅”也是頭把交椅。據《桂爾集》記載，“太師椅”是以秦檜坐過的地方命名的。再談文徵明的“聞仲椅”。這把椅子後來歸的曾孫文所有。崇禎年間，文孟真入閣拜謁丞相，被尊為太師。使用的椅子被稱為太師椅。《金瓶梅》裏的太師椅已經有說法了。文的弟弟文震亨在《長物誌》中說:“出山或用舟，最方便。”如果妳帶壹個“太師”去旅行，這個“太師”不可能是秦檜。
最革命的想法是頭把交椅被明人改造成了飛椅。據《吳縣誌》記載，明末清初，許曾制作了壹種人力驅動的飛天車，形似太師椅。人坐在椅子上，兩腳撞板，上下飛機，風疾馳而去。”“如果妳離地面超過壹英尺，妳就不能不過橋飛過海港。“這個發明在明代應該排在第壹，果然應驗了東坡先生‘我要乘風回家’的想象。
清代李漁設計了壹個涼椽。堤岸涼爽的表面就像壹個蓋著方瓦的方盒子。“先抽取冷水貯存在堤內，用瓦蓋好。保證下面有水，冷的像冰壹樣，加熱後再換水，水就停了好幾勺，這還不夠。”在《金瓶梅》中，有壹段提到“梁”的話。西門慶的葡萄架下，不知李漁是否受此啟發？
管雪神廟是壹個紙帳篷。
帳篷自古有之，《墨子》載“三軍用帳幔。”古人通常在船上、反遊或古廟中過夜。野營通常被稱為“野外住宿”，大多數人不得不這樣做。陸遊的豁達難得。
古代有民用野營帳篷嗎？《武林外傳》裏就有例子。宋孝宗陪太上皇宋高宗到錢塘觀潮，臨時搭了50間觀潮房。人們紛紛效仿。“妳家全是人，彩簾二十多裏，路也少。西興四周，簾系，彩繡照江面如錦。”
據學者孟慧介紹，管雪寺的設計來源於唐宋時期的紙亭。紙亭冬天放在室內取暖。其中壹大妙處就是在裏面燒香，香味會持續很久。《尊生八記》中有壹篇梅花紙帳:“做壹頂，用白紙蓋好，前面踏床，左邊立壹根小香燭，設壹個香鍋，燒紫藤香。”
至於杭窩，北宋理學家邵雍名曰“安樂窩”。邵雍善交朋友，朋友建房子像慰安所接待邵雍，稱之為“巢中之旅”。邵雍死後，有“春風秋月繞，留十二家寒”的詩句。現在全國各地的民宿因為露營熱都在搭建帳篷吸引客人，這和去窩的想法很像。
《苕溪漁隱從化》中，蘇軾任汝陰太守時，“擇取勝亭，以幕為之，世所未有”。蘇軾想起了選亭的方法:“是亭，有檐有梁，鑿有排列，錯落有致，以紅油為撐，四碧亭。我想去哪兒就去哪兒，十個老公可以用水升降，除了床。”在宋代，雲的七種跡象曾經記錄了武夷神仙的傳說。武夷山仙人武夷君，每年設宴，“設簾亭，化虹橋為山”，故武夷山又稱“簾亭”。亭子的設計類似於簾亭的傳說。
奢華背後的時代變遷
張岱在《陶安之夢》裏寫了《虎丘秋夜》，千人合唱《胡成萬青》。我們可以回想壹下明末的露營盛況:“月之日，有百物可誇，十次鈸魚陽混老，地動山搖，雷聲隆隆，呼之不聞。”更何況鼓鈸漸歇，絲竹繁盛，曲聲雜陳。都是‘金繁凱，胡成萬青’同壹個大曲，蹲著打，鑼絲竹聲不分。"
明末士大夫之所以“放蕩”和“物欲橫流”，是因為:
首先是商品經濟的發展。明中葉以後，社會逐漸重視奢靡，賤商傳統被掩蓋。尤其是江南，“俗而不儒則更好，行而不止。”文人的審美傾向於精致，如王琨《園林雜記》中說“人性愈巧，品愈多”。當代歷史學家蒂莫西·布魯克(Timothy brook)在他的著作《宗樂的困惑》中說:“當所有人都開始追逐本應屬於士紳階層的東西時，這些士紳試圖通過不斷修改美學規則來維持他們相對於後來者的特權地位。”
第二，明末政局衰落。顧允成在萬歷年間開始用“天崩地裂”來形容。通往寺廟的路越走越窄，文人會在山川中開拓精神空間。阿明王朝人範裏安感嘆“風俗自純而趨於稀薄，出江而回不去。”當然，也有像錢這樣的人，在亡國之後依然懷揣著“天下物產豐饒，風俗美好”的記憶。
第三，明末西學東漸。西方傳教士來華，打開了明代文人的眼界。徐光啟和利瑪竇編纂了《幾何原本》，王政和瑞士傳教士鄧·韓愈編纂了《遙遠西方的奇異物體插圖》。文人階層的固有思維開始改變，實學思潮興起。