萬物以天為本，人以祖為本。人們在春節祭祀神靈(祖先)的基礎上，重溫祖先構建的“天人合壹”的生態世界，珍惜和感受天地神靈(祖先)美德的神聖和威嚴，不忘肩負“天道秩序”賦予今人維系人倫、行善的責任和使命，就會心生敬畏和崇高。
正因如此，在非常熱鬧的春節期間，傳統的祭祖文化遵循著祖先的規矩，進貢、上香、鞠躬、行禮，莊重而細致。壹系列的節日儀式程序反過來又代表著節日文化內涵的層層展示，使傳統節日顯得莊重而有意義。
祭祖的意義在於慎終追遠，源遠流長，希望子孫興旺。所以在演戲的時候，是認真的，隆重的，恭敬的，真誠的，都來自於中國傳統的倫理思想。
在我國歷史上，黃帝時代是中華文明開始大創造的時代，黃帝被後人尊為人類始祖。“黃帝崩葬喬杉”就是今天陜西黃陵縣喬杉的黃帝陵。每年清明節，這裏都會祭祀黃帝陵。
重視祖先崇拜是中國禮儀的顯著特點。這是因為祖先崇拜具有良好的社會教育功能，有助於培養社會成員的道德品質，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩定。
先秦道家的《道德經》(老子)和《莊子》從反面說明了禮的形式與天的本質之間可能存在的矛盾，揭示了禮的弊端。老莊批判繁瑣的禮儀違背人性，主張恢復禮儀不產生前人樸素的自然本性。
《道德經》認為，禮儀產生於“德”被拋棄後的時代，其名言是:“故德以德，德以仁，仁以義，義以禮。夫之禮，乃忠義之薄而亂之頭。”莊子繼承了老子的禮儀觀。據《莊子》記載，老子死的時候，秦失去了好朋友來悼念。與常人不同的是，秦三號失去了生命。
有人不明白，問他。他解釋說，人壹出生，可以說是生逢其時；人死了，可以說是隨緣。人只要“安居樂業，哀樂不可入”，哪裏會有悲情？這說明老莊通過對自然“天”的深刻理解，主張在現實生活中超越禮儀的束縛，甚至認為禮儀所表達的正常感情是不必要的，壹切都是理所應當的。
老子、莊子等人對禮儀的批判是中國禮儀形式沒有被完全神化，而是保留了壹些合理因素的重要原因。
擴展數據
臺灣省:從除夕到春節，午夜時分，第壹件重要的事就是祭神祭祖。當時紅燭璀璨，供奉綠茶紅豆等祭品，人們嚴肅而真誠。拜完神就要拜祖宗。這叫“春”。迎新正，也叫“開正”。儀式結束時，為祖先燃燒金紙。？
浙江寧波:正月初壹，在祖先遺像前，為陳湯團點燃香燭，餅、糕、果，家人依次跪拜。還有人在祠堂裏供奉祖先的像，家人去祠堂祭祖。
廣東東莞:正月初壹，大部分家庭首先在年歷中選擇壹個吉祥的時間舉行祭祖儀式。祭品有茶、酒、米、盒子、水果、龍(年糕)、成堆的魯和素菜。祭祖程序:燒香，點蠟燭，燒金錠，放壹串鞭炮。全家按照輩分和年齡的順序祭拜祖先。中上階層家庭的祖先崇拜總是燈火通明，香煙繚繞。
廣東惠州:中秋節掃墓活動與粵東的傳統習俗有關。徽州民俗文化研究學者林會文表示，徽州居民的祭祖活動可以分為兩個節日:舊徽州人大多選擇在二月初二至四月初八(春節)祭祖，而壹些生活在徽州的客家人則選擇在重陽節和中秋節(中秋節)祭祖。
據有關研究，明代有不少客家人遷移到徽州。清初大批客家人遷居徽州定居，客家人來徽州定居約380 ~ 400年。重視秋祭的地區主要是惠東附近的客家聚居區，如惠東屏山、惠陽淡水等。
中秋節壹般分為兩個時期，即中秋節和重陽節。惠陽淡水地區以中秋節為祭拜時間中心，惠東地區以重陽為祭拜時間中心。雖然時間上有差異，但概念意義上基本相同，都屬於秋季節日。惠州客家人有春秋兩個節日:春節在春節。
河南開封:壹年的五更，站崗的人先洗手，穿禮服，戴帽子，在壇上擺好祭品，點上香燭，燃放煙花，全家人按輩分繼續向祖先跪拜，祝他們“新年快樂”。
湖北羅田:新鄭初壹上午，去祠堂祭祖，拜年。祠堂的守衛早就在祖先的神龕前準備好了祭品和鞭炮。當族人到達時，他們點燃並燃放以示歡迎。祭祖儀式結束後，人們會用水果盒、茶點或豐盛的早餐招待他們。
山東、東北:初壹那天，各個年齡段的人都穿上新衣服、新帽子、新襪子、新鞋子祭拜祖先。在祖祠前，點蠟燭、焚香、燒紙、射槍，子孫如儀跪拜，稱為“紙接種”。
兩廣:初壹早上五六點鐘，宴會廳前，全家男女老少穿上新衣，按輩分跪拜祭祖。
豫東:大年初壹早飯後，全家人都要祭祖，按輩分，男第壹，女第二，壹個壹個到祠堂磕頭。
川西:祖先寶座前的香爐中，點燃了彌漫著輕煙的長香，紅燭燃起燦爛的光芒，銅鐘接連敲響，彌漫著肅穆的氣氛。長輩們領著男女老少，男左女右，整齊地站在兩邊，焚香點燭燒紙到祖宗神龕前，按輩分給祖宗長時間鞠躬，奉酒，供飯，燒紙錢。