介子推生於聞喜湖口村，長於夏縣裴街村，死後葬於介休綿山。壹種是中介的推(中介推)，也叫介子。另壹個名字是王明光。生於不詳之年，卒於晉文公元年(公元前636年)。郡之雲，文公回國，介子推“無諾”，藏於綿山。晉文公想要，但是他不能。他放火燒山，他抱住樹死了。據傳說，冷食起源於晉文公焚燒介子的故事。據編年史記載，介子推說“隱居三十年，見東海賣扇”。如果是這樣的話，他去世的年份可能是金成公在位期間(前607 ~前600年)。
編輯這個介子推的人生故事。
馮之子之死。
介子推
介子推的誕生故事在文獻中很少見到。春秋時期，晉國內亂，偏袒，欲廢太子，立之子為太子，引發了壹系列意外。申生王子被李記女士陷害致死；公子伊吾和怕出逃，重耳投靠本帝，隨行的有胡琰、趙帥、魏武子、司空姬子、介子推五位智者，“趙帥；胡言歸罪，文公九也；韋嘉；先軫；魏武子說。介子推就是其中之壹。介子推和重耳壹起逃亡了19年。風餐露宿，饑寒交迫，做好“艱難困苦”的準備。“重耳終於能夠回到晉國，成為晉王，介子推盡了最大的努力。
削減庫存以充饑
當重耳早年去世時，先是他的父親犧牲自己的生命來追求他，然後是他的哥哥龔輝追求他。重耳經常饑腸轆轆，赤身裸體。據《漢書·藝文誌》記載，有壹年逃到魏國，有個叫頭序的隨從偷了他所有的糧食，逃到山裏去了。重耳沒有食物，所以他很餓，向田夫乞討，但農民們沒有來吃飯，而是用土塊虐待他作為壹頓飯。後來，重耳幾乎因饑餓而暈倒。為了讓重耳活著，介子推他到山溝裏，在他腿上割下壹塊肉，和采摘的野菜壹起煮成湯給重耳。當重耳吃了介子推腿上的肉後，重耳大為感動，聲稱他有壹天會成為國王，報答介子推。在重耳遭受災難的時候，介子推如此忠誠，實在難能可貴。註意:“大腿”不是“臀部”，是“大腿”的意思。這是介子推。切下大腿上的壹塊肉，把它煮成湯來救重耳！
辭掉工作，遵守諾言
重耳先生在結束了19年的逃亡生涯後，突然從亡命之徒變成了周亂的晉文公，出兵給他，“賞死不賞隱士”在這方面，介子推並沒有像胡大爺(壹個陶叔虎)那樣主動要求打賞。他說，晉文公回國是天意，但介子推認為忠君的行為是天經地義的，沒有必要得到賞賜，他羞於接受賞賜。胡琰等“自立”賊無異於“竊民財”，所以“難對付”。介子推無視胡琰等人的幫助是不對的，但對晉文公沒有怨恨。沒有對名利的羨慕。有的是看不上胡巖和胡大爺追求財富。介子推隱居在綿山，成為壹個不吃魯俊的隱士。《呂春秋》雲，介子推不肯受賞，曾寫詩壹首，“有龍飛遍天下。五條蛇跟在它後面，Tamenojo輔助它，龍回到自己的家鄉得到自己的位置。四條蛇跟著它，壹條蛇很慚愧。橋死於中野。”鄰居解釋了張的委屈，寫了壹封信，晚上掛在城門上。晉文公看到這首詩後，後悔自己忘恩負義，趕緊派人去叫介子推來封，才知道他已經消失在綿山了。晉文公親自帶著所有的馬去綿山參觀。誰知綿山蜿蜒數十裏，山疊林深，卻尋不到。晉文公急於求成，於是下令燒山三面。沒想到，大火燒了三天，介子推的影子都沒有。晉文公讓人在山前和山後放火，持續了方圓幾英裏。火三天沒滅，介子推終究沒出來。後來，有人在壹棵枯萎的柳樹下發現了母子倆的屍骨。晉文公非常難過，他拿了壹棵燒焦的柳樹回到皇宮，做了壹雙木屐。他天天看著它，嘆息道:“真可惜。”從此，“足下”成為下屬與上級或同輩之間相互尊重的稱謂，據說就是由此而來。他還下令將人葬在綿山，秦二世被遷葬在他的家鄉裴街村。而改綿山為界山，是為了防備自己的錯誤。壹座小山被定為介休名義上的封地解公嶺，介休母子隱居的山洞被改造成龔潔廟，設在綿山腳下白溝村南的柏樹林中，丁洋縣改名介休縣。
編輯這壹段介子推精神
介子推
當然，作為春秋時期的貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐和愚昧。而介子推“舍身取義”的美德，卻成為中國傳統觀念中君子精神的源頭。介子推拒談魯的行為也是知識分子獨立精神的體現。正因如此，黃庭堅贊“冤獄燒死，滿眼蒿蒿”(宋、黃庭堅《清明》)。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，哺育和造就了中國歷史上無數的仁人誌士和英雄豪傑，構成了中華民族的脊梁。解推對名利的蔑視，對漢奸騙子的憤恨，對削股吃王的犧牲精神，都是中華民族傳統美德的體現，如廉潔、節儉、忠厚、有禮。從更深的層面來說，介子推身上有壹種對祖國深沈真摯的愛。晉獻公殺了申生，在國內失去了自我，國家陷入混亂，而重耳成了振興晉國的希望。介子推的行為是他深信愛金就要愛的自然表現。也許，正是這種對祖國的熱愛，才是人們永遠懷念介子的根本原因。
編輯這壹段，紀念介子。
介子推寺
介子推寺，位於山西省晉中市靈石縣張浩村，古稱應義王聲寺。在繆傑廟修建的地方，有原始的母子相和母子碑。傳說波母子出生的地方，就是介子推母子相擁燒死的地方。繆傑寺周圍的原始環境是安靜的，有十英裏的樹蔭，美麗的風景和涼爽的氣候。正因如此，這裏也被稱為“神聖森林”。可惜的是，1942年侵華日軍入侵中國時，這裏的山寺全部被大火燒毀，現在只剩下寺廟的壹個側院，原寺廟的基座上還留有石墩和五塊石碑。
介子推和寒食節
寒食節是在清明節的前兩天和冬季至日的後105天舉行。這壹天禁火，從上到下只吃瓜果點心等冷食。人們普遍認為寒食起源於晉文公燒介子推的故事。為了紀念介子推，那個月人們沒有明火，也吃冷食。後來月份逐漸減少到清明節的前壹天，稱為“寒食節”。節日當天，家家戶戶都插上柳枝，焚燒紙錢，野外祭祀，吃冷飯紀念介子推。但是現在人們經常在寒食節紀念死去的親人。介子推寺
雖然寒食節的真正起源並非來自介子推，但更流行的是以紀念介子推作為寒食節的起源。甚至後來寒食節逐漸被清明節取代，很多人把紀念介子推作為清明節的起源。傳說文公為了悼念介休，下令將全國各地焚燒介休的3月5日定為禁火日，禁止燃放煙花爆竹，只吃冷食，從此形成了中國古代壹個著名的節日“寒食節”。第二年清明節，晉文公帶領大臣們到綿山腳下的繆傑廟祭奠介休，看到火燒林坡上的燒柳死而復生。晉文公視柳為介子推之變，故賜柳為清明柳。要求晉國家家戶戶門上掛柳枝，掃墓栽柳，綿山登高，以表思念。並使寒食的第壹天成為“烹日”，人們要做許多蒸餅，稱為“推蒸餅”；也有人用面粉和棗泥做成燕子形的餅(三角餅)，然後用柳條串起來掛在門上晾幹，稱為“推燕子”。每年清明節，不僅屋(村)後種上柳樹，青年男女也去山裏遠足，戴上柳條編成的柳冠或環。當時民間有句話:“清明不穿柳，美人成頭。”介子推
在界山，有“煙臺之思”的遺址。傳說文公燒林，百只烏鴉圍著煙鬧，或圍著介子推用身體擋住火焰。晉人感念其功，在此建高臺紀念這些義鳥。
歷史留名
據縣誌《山堂考》記載，文公為了悼念介子推，於三月五日下令全國禁火。相傳禁火不嚴，會有風力的變化，這就是中國幾千年寒食節的由來。三晉時，人們還修建了大量的祠堂，以保持介子在天之靈。宋天錫元年(1017)，真宗的封介子被提升為解惠侯。宋王視《春秋陳傳》為介子推傳。民國介休縣誌和雍正的山西同治[也為介子推；胡春林的《山西名人集》和《介子推》被收入《連潔類》。
編輯此段評估
介子忠君、不屑名利的節操，不朽而感人。後人不僅修建了“寒食節”紀念他，還修建了大量祠堂祭奠他，文人登板吟詩抒情。這種頌詞延續了幾千年，其潤物細無聲的道德教育讓人們形成了壹種不加思考的“集體無意識”，以至於很少有人對介子推的所作所為投以批判的目光。事實上，根據《左傳》和《史記》記載，解推隱居之前，晉文公就已經對“死人”推崇備至，只是不及子推而已。後人認為晉文公薄情寡恩，但李煜在《李翁別記》中說:“賞其所知。”贊美晉文公的遠見和對人的了解。的確，正如李煜所說，“削股服親”這種非常之舉，本來就是“人子之事”，“必須在親人彌留之日，尋死覓活之時，不得已而為之。”主仆關系雖然親密，但畢竟比不上血脈相連的親人。介子推做出這樣的舉動，有些不自然，也很難理解。和他壹起去的還有壹個叫怡雅的人，他是齊桓公的廚師。為了讓主人吃上好吃的，夷雅竟然把自己的兒子煮了，供奉給齊桓公做了壹頓豐盛的飯菜，深得齊桓公的賞識，後來成為禍國殃民的臣子。所以，李玉的結論是，“壹個粉絲”所做的事情超出了常理，壹定不符合自己的內心，但他希望通過“非凡的技巧”在未來獲得“非凡的新聞”。“分股為君”就是這樣壹個苦肉計。和重耳壹起逃亡的不僅僅是介子，而是壹群人。如果情況真的危急到了必須“削股奉王”的地步，那壹定是大家都沒飯吃了——但如果有壹點飯，肯定會獻給主人。那麽，別人怎麽沒有餓死呢？被“切股”創傷的介子推靠什麽渡過難關？所以，重耳等人遇到的困難應該沒有我們想象的那麽“致命”，介推之所以做出“削股為君”的舉動，並不是壹種必然，而是壹種顯示忠誠的“非常表演”。壹個人歷來主要是以德和能來判斷的。在道德方面，介子推的“削股奉王”體現了他有壹顆“盼報之心”，表面上忠心耿耿，實則動機不純；在精力方面，我們沒有從史書中找到任何資料證明他有過人的智力。這樣看來，介子推本來就是死人中的庸人，也沒什麽貢獻，不過是壹些辛苦而已。他不在名單上很正常。也許晉文公根本就沒有想到他，也沒有出於某種更深遠的考慮而刻意想念他。但顯然，介子推失望了。頒獎結束後，晉國的宮門上很快就貼上了壹首這樣委屈的詩:“若有龍糾，則為恥。”五條蛇跟著它，在世界各地流動。龍餓了，蛇卻割了自己的壹份。把龍還給玉元，保其肥田。四條蛇進入洞穴，它們都有位置。沒有洞的蛇叫中野。“大意是:和晉文公壹起流亡的五位智者中，有四位得到了應有的回報，唯獨介子推“削股為君”沒有沒落，這是不公平的！這首詩是不是介子寫的，無從考證。宋珠熙的《資治通鑒》說這是他的“追隨者”寫的。無論如何，我相信詩中所講述的，真的是介子推的心聲:“分股報國”是因為他的野心，如果得不到他想要的，必然心生怨恨。《詩經》裏說:“妳等不來，妳等不來。".很明顯介子推也有過“思衣”，“思衣”的結果就是怨恨，反目成仇，隱居山林。有人說介子推不屑於和其他逝者壹起退休做官，可見其人品高潔，不愧為楷模。我想，這恐怕是被表面現象迷惑了。如果介子推在晉文公的逼迫下不得不退休，這可能被解釋為壹種高尚的行為。但實際情況恰恰相反。晉文公從未想過要撫養介子推，但介子推不知何故退休了。如果妳真的想從大山裏退休，為什麽不在晉文公回到中國後離開，而不是在晉文公獎勵了死者而沒有到達他自己後離開？也許，他老人家會掐會算，甚至從寒門看到了晉文公要逼他當官的強烈危機感？是不是很可笑？古人稱立功、立言、立德為“三仙”。“世上大多數人既沒有立功的能力，也沒有立言的智慧，所以湧向‘立德’之路，很多人充滿了欺騙和矯情。辨別其真偽並不困難，但憑常識可以推斷——無論說什麽做什麽都不正常，很難保證不是壹個“心存希望”的假學校。介子推的“分股奉君”就是壹例。