永定縣民風淳樸，民族文化濃郁。近年來，在永定區委、區政府和當地宣傳文化部門的大力支持下，文化事業蓬勃發展。張家界陽西、高花燈成為首批列入省級非物質文化遺產名錄的文化項目。土家毛古斯、大庸燈、大庸儺戲、環水龍燈都很有名。張家界硬氣功曾隨國家領導人在歐洲七國演出。
在永定，壹年有兩大節日，壹個是春節和元宵節，壹個是“土家六月六”。春節是土家族最大的節日，從臘月二十四開始，到正月十五結束。土家族過年比漢族早壹天。“土人過年，月月29歲，最小的月月28天。”“相傳土司出兵，當時除了日本，全民提前過除夕，後來就習以為常了。”
土家族是山區的壹個民族。在與自然和社會鬥爭的漫長歲月中，它創造了極其燦爛的文化。雖然沒有自己的文字，但包括這個民族在內的這份珍貴的文化遺產，通過原始的舞蹈、古老的歌曲和各種文化藝術形式得以保存。
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——六月六日，“譚下邳”
張家界的土家族節日很多，幾乎每個月都有，有時每個月都有，但影響最大的民族節日是6月6日的“秦後鞣”。
相傳朱元璋稱帝後，背叛了農民起義的目的，封侯，濫建宮殿，強迫茅崗當地人貢獻湘南大木。結果姚役甚重，湖廣大旱，災民相食，民不聊生。洪武三年(1370)，時任慈利和平使者、湖廣判官的土家族首領秦侯聯合桑植、永順、鶴峰等“十八洞蠻”憤怒揭批起義時，朝野震動。朱元璋親自坐鎮荊州，派出五名侯級將領出征。秦戰敗後，堅持抗戰，被漢奸出賣。洪武五年農歷六月初六，朱元璋下令在南京懲罰秦侯(剝皮)。當時天昏地暗，北京七天七夜日月不明，不分白天黑夜。朱元璋意識到自己誤殺了真命天子，天地不容。他趕緊跪在地上，向天地許願。每年六月初六、十六、二十六日，秦皇後在寶座上坐三天，他親自下拜三拜九叩。願雲開霧散，日月重見天日。朱元璋為了獲得秦背的真影，還下令將秦背皮吹成鼓供殿中使用。為了防止蟲蛀和黴變，每年的六月初六要翻壹次譚的背皮，所以這壹天又叫“曬後龍袍”、“曬後皮”。《永順縣誌》記載:“六月六日曬書衣，相傳茅崗土司秦當日受罰，衣上濺血，附近居民暴衣以吊之，故稱“曬龍袍”。
每年農歷六月初六是土家族英雄秦侯的忌日。大庸土家族廣泛流傳秦後6月6日曬皮的故事，由此形成了土家族盛大的節日。據兩江劉氏族譜記載:“二十五年.....毛剛在秦之後進行了反擊.....太祖發兵討伐，追到永定村七年，剝其皮追秦。”相傳這壹天，明太祖朱元璋將土家族起義英雄秦侯押赴刑場，實施剝皮拷問。皮壹剝，有三條金龍的肉就變成三道金光飛走了。突然天就黑了，七天七夜不知日月，不分白天黑夜。朱太祖的覺悟是錯殺了對的人，天地不容。慌忙跪在地上，向天地祈禱，答應每年的六月六日、十六日、二十六日讓譚皇後坐上皇位三天，祭拜叩門九次。願雲開霧散，日月重見天日。為了獲得秦背的真影，毛下令將秦背吹成鼓供殿。為了防止蟲蛀和黴變，每年的六月初六，都要把曬後的皮翻壹次，所以這壹天也被稱為“曬後曬皮”，此後也有人繼承了這壹習俗。這壹天，家家戶戶都要翻箱倒櫃，把衣服曬在太陽下，作為紀念。
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-馬體聖歌
馬體是當地方言，俗稱土司，意思是尊敬上帝的人。馬體負責土家族壹年壹度的“調年搖手”祭拜神靈，馬體在祭祀過程中所唱的祭拜歌被稱為“馬體神歌”。
馬體神歌的音樂旋律源於古代土家族部落的號角聲，其舞浪源於古代巴人的“巴渝舞”。
《馬體聖歌》歷史悠久，博大精深。它通過描寫起源、繁衍、戰爭、遷徙、開荒、安居樂業等，涉及世間萬物、歷史事件、歷史人物，甚至人生價值和哲學世界。它是土家族古老文化的寶庫。這是壹部輝煌的土家族民族史詩。誰能破解其隱藏的“密碼”，誰就能探索出土家族史的永恒奧秘。
土家族是山區的壹個民族。在與自然和社會鬥爭的漫長歲月中，它創造了極其燦爛的文化。雖然沒有自己的文字，但包括這個民族在內的這份珍貴的文化遺產，通過原始的舞蹈、古老的歌曲和各種文化藝術形式得以保存。
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-戰爭鼓勵
戰鼓是張家界市桑植縣白族特有的民族舞蹈。戰鼓在戰鼓中作為道具使用，類似於朝鮮鼓鼓。鼓長1.2米，兩頭如碗大，皮子繃，中細，形似木杵。相傳南宋末年天寶年間，顧、王、鐘三兄弟在“寸白軍”服役，後“寸白軍”解散，三人從雲南大理逃往桑植定居。臘月，白氏兄弟在為過年做準備。突然，壹群官兵包圍了村子要抓人。白族人用粑粑杵還擊，打敗了官兵。為了慶祝這場戰鬥的勝利，白族人民用木制的杵作為道具跳舞取樂。這就是戰爭鼓勵的起源。後來白族人把粑粑杵改為鼓，配以笛子、嗩吶、大號、鑼、鈸、箐，創造了81套舞蹈動作，成為獨具特色的民間舞蹈。
戰鼓舞是白族特有的舞蹈，尤其是張家界天子山壹帶的白族，他們愛跳戰鼓舞。逢年過節，遊魂，趕集，山村裏會舉辦壹場歡樂的“舞蹈節”。根據人數的多少，鼓舞分為四舞、八舞、三十二舞等多種形式。主道具是鼓，長1.2米，兩頭粗中間細。因為牛皮兩頭緊，敲的時候會“砰”的壹聲。跳舞前必須祭祀祖先，然後由三位德高望重的長者入場，指導他們跳來跳去，蕩來蕩去，蹬來蹬去，壹次又壹次地圍著場地跳舞，鼓聲陣陣，伴著嗩吶、笛子等樂器，舞姿靈活，古樸大方，驚險敏捷，富有民族色彩。
天子山有著悠久的戰爭和鼓勵的歷史，萌芽於元末。相傳白族的祖先因戰亂逃到桑植，經常受到當地豪門的欺淩。有壹次，顧家虎成了三兄弟用杵子打巴贊，幾個朝廷官兵破門而入打他們。三兄弟仗著武功，把官兵打得落荒而逃，鄰居們聞訊趕來祝賀，揮手跳舞慶祝勝利，行動酷似巴贊。後來大家都模仿杵做鼓，戰爭鼓勵壹直流傳至今。
此外，它還是流行於屯溪休寧、余村、溧陽五市的民間舞蹈，又稱“勝利鼓”。傳說唐朝的將軍張勛和徐苑在安祿山敲鼓慶祝他們戰勝了叛軍。這種舞蹈由幾十個人表演。鼓手裝扮成戰士，短小緊身，帶著紅十字架，脖子上掛著戰鼓(扁圓形皮鼓)，右手拿著短粗的鼓槌，左手拿著健康的鈴鐺，隨著行進的步伐敲打著鼓面或鼓邊。另外還有十幾個人拿著檀香木夾板，壹邊行進壹邊敲打，發出清脆的聲音。隊列前有壹對紅燈籠，壹個舉著橫幅，寫著“勝利鼓”的字樣，後面是壹隊蜈蚣旗。整個場面氣勢磅礴，扣人心弦。
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-甜蜜的搖鈴舞
這是土家族壹種古老的祭祀舞蹈。相傳八寶是古代土家族先民八個部落的首領，被稱為“八王”、“八大神”。後來接連死了八個領導。後來為了紀念他們，精心制作了八口銅鐘，並按照八王在位時所穿的八羅裙，騎著象征祖先騎行的寶馬，搖著銅鐘，跳著舞，唱著古歌祭祖求福，以示緬懷。因為八個銅鐘代表八個首領，所以這種舞蹈被命名為“巴別銅鐘舞”。最初，參加“甜鐘舞”的僅限於土家族。古語有雲“黃銅不沾鐵，土家人不沾客(客家人指外族)”，但後來因為土族、苗族、漢族* * *共赴國難抗擊外族侵略者的入侵，結下了生死之誼，土家師傅把鐘送給了苗族師傅。
此外，土家族的八寶鐘舞蹈，是根據圖勞人司法活動中的動作編成的，並以其舞蹈器械“八寶鐘”命名。八寶銅鈴由壹根長壹尺，直徑兩厘米的硬雜木制成，上面雕有壹個馬頭，底部切有三寸長的半弧形叉作為馬蹄，兩端各系四個銅鈴(* * *八個銅鈴)，馬頭壹端系五色條(或麻)作為馬鬃。表演時，根據節目情節握住鈴柄搖鈴，鈴鐺叮當作響，悅耳動聽。壹般表演編鐘舞的人數為八人，多為十人或二十人，但都是頭戴鳳冠帽，身穿八羅裙(紅黃藍八片組成的裙子，就像今天的百褶裙)在壹塊平地(或院壩)上表演活動。該計劃包含以下項目。
(1)牽壹匹馬
表演者手握銅鐘，快速搖動。退入球場後，及時圍成壹圈，做了壹個拉馬動作。即左腳站好，右腳向前邁，銅鈴向前晃兩下；右腳後退半步，將兩個鈴混在壹起後退兩次；雙手握住銅鈴搖動，雙腳向前壹步，直到圈裏人的銅鈴即將碰撞。微微彎腰，用手搖動銅鈴，趕緊回到原處，恢復圓圈。
(2)餵馬
圈內人原地不動，右腳並攏向前壹步，膝蓋微曲，左腳斜伸直，右手搖銅鈴三次，左手餵銅鈴壹次(像餵飯壹樣)。就這樣，連續做三次，右腳就恢復了。
(3)上馬
首先做馬鞍動作，圈人彎腰，右腳向右前跨壹步，雙手緊緊晃動銅鈴，從左下往上晃過頭頂。然後表演者壹起右轉，形成壹個圓圈，背對著背。右手有節奏地搖鈴，左腳擡起(曲膝)推鈴。右腳向右伸展跨馬，左腳再推。右腳恢復後，雙腳左右叉開，微曲蹲下，雙手向前，緊緊搖鈴。當它顯示馬已上馬時，壹起模仿馬叫，叫完後恢復。
(4)跳馬
表演者臉對臉，背後繞圈，騎馬式蹲下，雙手向前伸直，按馬步正步有節奏地搖銅鈴向前跳躍，雙腳向前跳躍，雙手搖銅鈴，跳躍和敲鐘的速度壹步步加快，達到賽馬的高潮。
(5)白朗
敲鐘人圍成壹圈，有節奏地搖著銅鐘。圈裏的另外兩個人用繩子把壹件兒童外套直穿過兩個袖子。隨著兩個鈴鐺的節拍，他們拿著繩子的壹端，和諧地將孩子的外套前後擺動，意思是孩子玩秋，俗稱“蕩郎”。敲鐘的速度逐漸加快，鐘擺以同樣的速度擺動，但敲鐘和擺鐘的次數壹定要同步有序，不能搞混。
(6)下天坑
有節奏地繞圈搖鈴。圈裏另外兩個人面對面拿著肩* * *棒壹根穿眉棍(木桿)，左手叉腰，右手持棒。從棍上取壹塊絲帕，壹個氣功大師進來拿絲帕的壹頭，另壹個壯漢拿另壹頭的線帕。氣功大師手裏拿著絲帕慢慢蹲下，壯漢緊緊握住絲帕。氣功大師睡在地上後，別人搬壹床被子蓋在肚子上，然後在上面放壹塊木板，木板上放壹個大石磨，石磨上放壹套鐵犁和犁。氣功大師睡在地上，右手打竹鉤，大喊:“打陰陽壹個！”！把竹竿掛在地上，當不是陰陽師，繼續打，直到打完為止，然後把氣功大師肚子裏的東西都拿下來。氣功大師雙手握住絲帕，緩緩起身站立。表演結束了。
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——諾願意玩
它是由古代儺祭活動演變而來的原始宗教戲劇。每年8月15日至臘月24日，土老四的壹些人會被邀請到鄉下表演，以驅趕邪靈，消除災難和厄運，慶祝人們的生日。儺戲有兩個流派:高儺和低儺。高儺流行於土家族、白族等少數民族地區，低儺流行於當地漢族地區。* * *相同點是拜“三元”，意為“三清”，指元始天尊、靈寶大佛、道德大佛。傳說有三位神通廣大的神仙。儺願分為儺戲(或儺舞)和儺術。儺戲有固定的故事，有人物對話；儺技是噴水畫字，腳穿過燒紅的頭(口)，但見腳底冒煙，安然無恙。此外，咬嘴、穿越火海(來自炭火)、摸油鍋、滾刺、爬刀梯，都是壹種不可理解的“神秘文化”現象。
儺戲，又稱儺戲或土地戲，是土家族祭祀祖先的儀式中衍生出來的地方戲劇。儺戲其實是“許願”和“儺戲”的總稱。起初，它是土家族希望祈求孩子、擺脫疾病、祈求長壽而舉行的藝術活動。經過長期的發展，形成了30多個曲調，200多個劇目，成為比較成熟的地方戲。儺戲是壹種宗教與藝術相結合、娛神娛人的獨特戲劇形式。它壹直在民間流傳。每年8月15日至臘月24日，土老四的壹些人會被邀請到鄉下表演，以驅趕邪靈，消除災難和厄運，慶祝人們的生日。儺戲有兩個流派:高儺和低儺。高儺流行於土家族、白族等少數民族地區，低儺流行於當地漢族地區。* * *相同點是拜“三元”，意為“三清”，指元始天尊、靈寶大佛、道德大佛。傳說有三位神通廣大的神仙。儺願分為儺戲(或儺舞)和儺術。儺戲有固定的故事，有人物對話；儺技是噴水畫字，腳穿過燒紅的頭(口)，但見腳底冒煙，安然無恙。此外，咬嘴、穿越火海(來自炭火)、摸油鍋、滾刺、爬刀梯，都是壹種不可理解的“神秘文化”現象。
儺戲的歷史起源始於何時，無從考證。然而，我們可以從歷史文獻中找到關於儺戲的文字記載。榮美土司史料載“二年三神，田家神，三木刻，異功效，求醫求壽者，往來故裏屬道，神在，人健福，家按戶期迎。期末會有酒窖，封羊為祭。叫西神，否則就是奇禍。祭祀時，鑼鼓喧天，苗歌載舞。戲若自然，神照人言，其人勇躍向前，碗如嚼甜餌，騎赤鐵加油。這段話描述的是田土司代代相傳的儺祭，且不說田土司守漢的唐朝至今已有六百年，莫氏用元封千戶也不過三年，其“二年三神”與現在的儺壇基本相同。巫師們嚼瓷瓦渣，踩燒紅的鐵板，從滾燙的油鍋裏拿東西的表演壹直都是。
《羊關略》項氏族譜記載“其俗信巫尚鬼，王公案等神留神遂願，尊巫與神爭，自吹自擂。敲鼓...“這是姓唐的儺祭敬酒。本文中的儺願和競神願主要是關於歌舞方面的。唐的土司被冠以院(今鶴峰走馬鎮壹帶)土司的稱號，約在(1368)年前的明洪武初年。
天啟年間，榮美敬酒田心福入詩《田家話》，其中有《黎陽口號》、《交錯歌，家家羅崗斬妖，夜鳴號角，辯鄰高聲唱》從這首詩可以看出，當時儺戲相當流行。儺願稱戲班為壇，班主亦稱壇主。壹個儺壇大概有8到10人。解放前，全國約有25座儺臺，主要分布在走馬、白果、索平、南北、洋河、鐵爐、馬家、五裏、桃山、劉峰、清湖、北甲、中營、雲蒙山、舞陽等地。
藝術特色儺戲是儀式與戲劇相結合的藝術形式，戲劇的表演中夾雜著還願祭祀的內容，可謂祭祀中有戲，戲中有祭。這種古老的藝術形式在從祭祀、歌舞、說唱到戲劇的演變過程中，保留了表演藝術的本來面貌。
儺戲充分展示了原始宗教中人與神平等的觀念。雖然帶有濃厚的宗教色彩，但“上帝”已經被人性化了。再加上歌舞藝術表演、誇張的面具、幽默的穿插、有趣的細節，在表演中有助於演唱，使演唱者和圍觀者在演唱中藝術化，思想感情逐漸融合，從而獲得靈性。這種具有濃郁鄉土氣息和民族情趣的儺戲深受土家族人民的喜愛，具有不可替代的藝術價值。
儺戲的原始內容和藝術為我們研究中國戲劇發展史、宗教起源、民族形成、民俗學和社會學提供了生動的例證。鶴峰的獸皮在中國很少見。它是古代巴人長期狩獵經濟的產物。其獨特的制作工藝和人物造型藝術，除了宗教功能外，還有很強的審美功能，被專家稱為民族文化的“活化石”。
祭祀序列:壹部許願劇要經過許願、示願、許願三個階段。儺戲有壹套完整的祭祀儀式，叫“二十四戲”，也叫二十四禮，壹套簡單的祭祀儀式要八出，叫“正八出”。儺戲在人物塑造上是用面具來襯托的，即木雕面具和獸皮面具。鶴峰的獸皮是古巴長期狩獵經濟的產物。臉書造型註重人物的刻畫，根據不同的人物選擇不同的皮膚。儀式之間，“鄭戲”壹般在“邀”後演出，多為大型劇目，有自己的內容，與儺儀關系密切，內容為天、地、水、陽“四大團圓”。
戲曲音樂應該是用鑼鼓演奏的，這叫敲鑼。敲鑼板分為三個部分:師傅腔、祭祀腔、正統腔。其曲目豐富，歌詞多為七言律詩。語言簡單坦率，貼近群眾口語，通俗易懂。
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——土家族打錘子
俗稱“打人佬”，是土家族特有的民間器樂。
整套鈸由小鑼(也叫鉤鑼)、頭鈸、二鈸、大鑼四個打擊件組成。有些曲牌有嗩吶和鼓伴奏。土家族結婚、過節、調年、搖手，缺壹不可。甚至有些土著無事自娛，就在民間廣為流傳。
演奏鐃鈸的關鍵是相互默契配合，根據曲牌的旋律，用獨特的演奏技法模仿山聲、水聲、鳥鳴、動物奔騰等各種自然聲音，使人身臨其境。如“八哥洗澡”、“螞蟻爬樹”、“野雞拍打翅膀”、“蛤蟆吐泡泡”。
因為彈錘的主題來源於自然，鄉土氣息濃厚，表演奇特，在國際樂壇上壹炮而紅。外國專家稱贊土家族玩錘子是大自然的交響樂。
2007年，經過科學考察和論證，具有十分重要的文化、歷史、民俗和社會價值的土家舍巴裏、土家織錦、土家傳銷、朱牛節、古廟、瀘溪陳河高腔等6個項目被確定為第壹批國家級非物質文化遺產申報人。
另外，《擊錘》是流傳於湘西的壹種古老的土家族打擊樂。當代許多民俗學家、民族學家、音樂家對土家族“打鈸”的研究成果頗豐。他們積極整理和挖掘"打鈸"的演奏技法、樂隊組合、曲牌、結構等藝術特色，使土家族的"打鈸"為中國民族音樂藝術增光添彩。"打鈸"不同於其他種類的打擊樂，具有獨特的個性和特點，並具有壹定的和聲效果。如果妳參加實踐，妳會發現它很有趣，很享受。
壹、湘西“打鈸”有多種叫法:在湘西土家族地區，“打鈸”又叫“打夥計”、“打土擠鈸”、“打鈸”。根據民俗學和民族學家的研究，這些稱謂可能起源於原始漁獵時代。因為人們獵殺動物，為了盡興，大家敲起漁獵工具和盆、碗、盆、罐等“家夥”來助興。土家族學者楊昌信曾在《土家族風俗誌》(中央民族大學出版社1989)壹書中寫道:“至今仍有土家族敲鑼打鼓趕走吞月的所謂“天狗”的古老習俗，仍有敲鑼打鼓搞“擊鼓救月”的習俗。”由此可見，土家族的“擊錘”是壹種歷史悠久的打擊樂表演形式，其名稱來源於土家族人民的勞動生活。
二、“敲鐘”是湘西土家族的壹種習俗:每逢節日聚會、房屋落成、結婚、生日、喜訊等。，土家山寨會響起歡快的“敲鐘聲”。土家族的“打骰子”是土家族熱情、幽默、淳樸性格的反映。它來源於土家族的日常生活，與土家族的生活習俗密切相關。“打骰子”已經成為土家村舍的習俗，代代相傳。我們在欣賞《仲達子》的同時，還會發現它的名字非常有趣，往往伴隨著壹些民俗活動，是具有濃郁民俗氣息的吉祥名稱。如《喜鵲鬧梅》、《慶兒》、《新進門》、《龍擡頭》等。
三、“鈸”的組合形式:在湘西自治州，“打鈸”形成了固定的樂隊組合形式，壹般由小鑼、鈸、大鑼組成，均為銅質。如有必要，可加壹只嗩吶，增添熱烈氣氛。三人鈸由三人演奏，分別演奏兩鈸、頭鈸和大鑼。二鈸為主，頭鈸呼應，大鑼添彩，補鑼。三人錘幽默活潑，主要流行於保靖縣南部、古丈縣端龍、切通鄉、永順縣王村、高坪鄉。四人鈸是在三人鈸的基礎上增加的小鑼(也叫馬工)。小鑼只是在節奏上填空，比較音色。如果按照傳統的四聲部和聲法編排四人鈸，小鑼(馬工)相當於襯托聲部，大鑼相當於低音聲部，第壹、二鈸為旋律聲部。四人錘流行於保靖縣北部、龍山縣南部、永順縣的澤家湖、對山等鄉鎮。五人鈸是在四人鈸的基礎上加了壹個嗩吶，為了增添音樂氛圍。由於嗩吶傳入土家族地區較晚，所以五人錘的形成要比三人錘和四人錘晚得多。五人錘主要流行於龍山縣北半部、保靖部分地區和永順、古丈部分鄉鎮。
四、“打鈸”曲牌的結構有壹個公式:曲牌是“打鈸”的主要內容。根據曲牌的不同，小鑼、鈸和大鑼有不同的演奏風格。在完成曲牌的內容時，鈸手發揮優先、抑揚頓挫的魅力，幾個聲部有機配合。鈸分為福建、亮、側、搓、擠、包邊，小鑼分為單鑼、花鑼，大鑼分為逼鑼、開鑼、悶鑼，充分展示了各自的技藝和特點。
麻將牌多由引言、頭、錘、尾四個部分組成，有幾個動作。介紹壹般有壹兩句話，比較簡單。領袖千變萬化，是曲牌的主題。錘子變化不大，由橋和錘子串聯而成，形式相對固定。結尾是音樂的結尾。最後因為音樂卡的不同，結局幾乎不壹樣。
“擊錘”曲牌的程式結構已經形成。壹般三人錘由頭、橋、錘、尾組成，四人錘由引子、頭、錘、頭(重復)、餾(重復)、尾組成。五人鈸的結構沒有公式，形式相當多樣。
動詞 （verb的縮寫）“傳銷”曲牌的分類:經過整理，“傳銷”曲牌大約有100種。有藝術家根據《打鈸:子》的不同描述，將其分為畫音、畫形、畫意三類。畫聲主要描繪山中鳥獸之聲；繪畫主要是描繪鳥獸的表情和形體；繪畫主要是揭示和渲染某壹特定主題的意境和意境，給人以舒適吉祥的美感。
有《籠上畫眉》、《馬過溪橋》、《戀人情懷》、《雞唱蛋》等歌曲。畫中有椋鳥洗澡，狗拉羊，老虎下山，鳳凰點頭。畫的類型有安慶調、鵲橋會、八仙過海、龍擡頭等。
土家族的“打骰子”反映了土家族人對生活的濃厚興趣，他們以自己獨特的藝術形式表現了土家族樂觀熱情的大無畏精神。如果能看土家小屋的《擊錘》，那場面壹定會讓妳陶醉，恰到好處。