在魯的春秋時代？古樂還有壹種情況，就是舉著壹支牛尾舞，唱八首曲子。像這些，都表現了當時狩獵生活中人們得到野生動物後的喜悅。他們用自己的勞動與野獸搏鬥，取得了勝利。壹方面，人們想通過唱歌和跳舞來滿足緊張勞動後最終獲勝的喜悅。壹方面也是用來激發人們下次狩獵的心情。
原始農業生產以後，就會有反映這種農業生產勞動的歌舞。傳說伊當時的“蠟字”是載歌載舞:“回原處！水流入溝裏！不再有昆蟲！植物生長在沼澤裏！”
這種祈福歌舞反映了當時人們對農業生產的期望。可見，原始歌舞是直接為生產勞動服務的。除了直接反映生產勞動的歌舞，還有表現當時戰爭生活的歌舞。比如有壹種“幹舞”，就是拿著武器“幹”著跳舞，在戰爭中表演刺殺動作。
為了這個部落的生存，為了自衛，戰爭在當時人們的生活中也是不可避免的。展示戰爭之舞不僅有再次滿足戰爭勝利和快樂的意義，而且與訓練人的戰鬥能力有直接關系。這些原始的歌舞，不僅其舞姿是由生產勞動或戰爭行動的作用而逐漸改變的，而且舞蹈和聲音的節奏，以及歌曲的旋律，也是由各種勞動的節奏產生的。
從古代文物中也可以看出，當時的樂器“箐”來源於當時生產中使用的石器。鼓也是用打獵得來的獸皮制成的。他們用這些打擊樂器為歌舞伴奏。由此可見，音樂、歌舞與勞動的關系有多密切。
因為古代人無法科學地理解自然現象和自然災害，所以出現了神的概念。他們試圖通過各種方式影響上帝，讓自然災害不再發生，讓人們減少勞動，提高生產力，保護人們的生活不受疾病或死亡的幹擾。在歌舞方面，出現了巫舞。“魔女”就像是那種能跳到天上去的人。那時候男的叫“巫師”，女的叫“女巫”。
因為原始人的歌舞曾經起到過減輕疲勞、振奮情緒、給人以快感的作用(但原始人無法理解這種作用)，他們試圖用這種東西來影響上帝。他們認為歌舞的不可理解的力量和作用，當然可以為神工作，使神接受人的要求。女巫的出現，是專門為神唱歌跳舞的人。原始人試圖通過女巫對神靈的歌舞來控制各種自發的災難。因此，此時的巫舞被作為國家儀式舉行。
正是因為專事歌舞的女巫們經常給神靈表演，這種巫舞才比原來的歌舞有了改進。這是原始社會歌舞發展的大致情況。在奴隸社會，商朝時期(公元前1766 ~公元前165438+公元前022)，隨著階級的出現，歌舞也發生了變化。
原始人的樸素觀念被奴隸主用作奴役人民的工具。它讓人相信命運而不反抗，代表上帝意誌的巫師也從為全民服務變成了為奴隸主服務。據《尚書》記載，當時所謂的巫術，就是在宮中盡情地歌舞。可見，巫舞已經不是國家儀式了。這時候已經到了大奴隸主的宮殿裏，主要是作為娛樂神(為奴隸主服務的神)和逗奴隸主開心的工具。
在奴隸社會，被剝削被壓迫的奴隸壹直被奴隸主視為說話的工具，他們很難有任何娛樂。勞動人民生產的歌舞幾乎完全被大大小小的奴隸主所篡奪和占有。
這是奴隸社會歌舞的大致情況。進入封建社會後，失去人身自由的奴隸獲得了壹些自由，歌舞在民間重新發展起來。但封建統治者繼承了奴隸主的衣缽，從來不想用歌舞為自己的統治利益服務。這樣，歌舞就有兩種方式，壹種是為封建統治階級服務的，壹種是民間人民自己的歌舞。
周朝是中國歷史上第壹個封建王朝。開天辟地之後，更成了“禮樂之制”。在歌舞方面，有“文舞”和“武舞”兩種。文舞是用羽毛跳舞，武舞是用兵器跳舞。此外，還有赤手空拳的“人舞”和牛尾舞的“羅舞”。武文的節目有雲門、仙池、大少、大俠。
武術舞蹈的節目包括大雲和大武。從內容上看，《雲門》謳歌帝君，《仙池》謳歌帝堯，《大少》謳歌帝舜，《大俠》謳歌禹，《大禹》謳歌商湯，《大武》謳歌。總之，他們都贊美統治者的“恩典”，呼籲所有的人，要求他們服從封建統治者的統治。
無論是“文舞”還是“武舞”，都是出自勞動人民的傳統歌舞。他們把表現生產勞動的古代人民歌舞變成了“文舞”，把表現戰爭生活的古代人民歌舞變成了“武舞”。其實說到底都是取自勞動人民的創作，後來改的。
然而，當周朝統治者根據古代歌舞制定他們的歌舞時，在傳統歌舞的基礎上，民間出現了新的歌舞。從當時的民歌集《詩經》中可以看出這種情況。比如在馬丁？在《萬秋》中，有青年男女手持白鷺羽毛，敲鑼打鼓，奏樂起舞的描寫。此外，《馬丁》中還有壹首歌《東門》，描述了陳少年時代的歌舞晚會。
在詩人的筆下，載歌載舞的場景十分美麗動人。很多青年男女在這個歌舞節裏種下了愛情的種子，就像我們所熟知的少數民族的“跳月”。此後，在戰國時期的南方，楚國是民間歌舞最繁榮的地方。據說大詩人屈原根據當時的民間祭祀歌舞寫下了他的著名詩篇《九歌》。《九歌》中有各種由女巫(南方稱“鬼神”)裝扮的自然之神:“雲中王”、“湘王”、“湘妻”、“大司命”、“少思明”、“河伯”、“山鬼”。
在《招魂》壹文中，我們還可以看到舞隊載歌載舞的情形:“酒食未畢，樂隊已經出場，敲鐘，按腰鼓，都是女子的臺詞。我們壹邊放音樂，壹邊唱歌，唱著‘采菱從江’，大家都加入進來。淩洛的衣服漂亮大方。雲朵低垂，辮子長長。八個人成雙成對長得很像。長袖舞如鋼管舞如阿正舞，轉身抑揚。”盛達、大s和大顧似乎都瘋了。"
這位歌手演唱了吳歌和蔡曲。妳看，16人組成的女子舞蹈隊，長袖善舞，體態婀娜，與人壹起演奏、敲打笙、豎琴、編鐘、腰鼓、大鼓等樂器，多刺激啊。顯然，此時的歌舞有了進壹步的發展。
當時的封建統治者把傳統的人民歌舞據為己有，稱之為“雅樂”，卻排斥這種新興的民間歌舞，說它們不是雅樂的東西，是散樂、流行樂。
孔說如何如何不好，公開拒絕，但私下裏卻很喜歡。魏文侯說，聽高雅的音樂使人昏昏欲睡，看民族歌舞使人忘記疲勞。可見，連統治者也不得不承認民間歌舞的力量。這是兩周至春秋戰國時期(約公元前1122年至公元前221年)的歌舞發展概況。