小時候真的不知道什麽意思。我才知道，正月裏，過年的時候，玩的是社火，到了最後，壹年就結束了。我父親是村裏的社火隊長。正月二十三是最忙的時候，因為是村裏社火的關門時間。父親主持全村所有參加社火的後人，先在祠堂前進行社火的最後壹場表演，然後在廟裏祭祀，燒香，祭拜，卸衣，把所有社火道具交給父親，晚上死了以後存放在祠堂裏。
這壹天，我們兄弟的工作是準備晚上燒營養不良的柴火幫。那時候燒營養不良是很講究的，不像現在平涼城裏人用的廢紙紙箱，只要能燒就行。我記得用的是五糧稭稈，油菜稭稈，蕎麥稭稈，小麥稭稈，豆稭稈，高粱稭稈等。而我媽早早坐在窯洞的熱坑上，用黃紙剪出五個圖案相同且連續的紙人，掛在門楣下。這個紙人被稱為“遼筆娃娃”。有蜈蚣，蠍子等圖案。媽媽的剪紙手藝真的很好，窗花剪出來的圖案很奇妙。村裏人都誇切的像真的漂亮，每年都會給城裏親戚送幾對，但是每年23號切的燒娃兒真的很醜。
到現在，城裏人和農村人還是不壹樣的。只是我們聚在壹起找點刺激，找點感覺。有些講究的人到鄉下去買些柴火來燒。城市裏有壹大批愛玩火的青少年。平日裏因為家庭教育和禁火的傳統觀念，不敢玩。只有通過節日，他們才有合理的放縱機會。他們怎麽會錯過呢？讓他們像脫韁的野馬壹樣跳躍。記得在我的家鄉涇川，23號晚上，人們除了砍柴堆柴，還會把除夕貼的對聯和門神撕下來，等到夜幕降臨，就把那天在院子裏清理的壹堆柴火和雜物堆在每家門前，然後插上“燒娃娃”，把撕好的對聯和門神也放進去點燃，再放上香案和鞭炮。此時，家家戶戶門前火光沖天，成堆的火把和院落甚至村莊都被染紅，火光和鞭炮聲交織在壹起。人們在火堆上跳來跳去，希望消災避禍。小時候膽小，不敢跳。我父親拿著，後來我哥哥拿著。壹些家庭成年人甚至想抱著更小的牲畜或幼崽跳過火，這樣牲畜就能茁壯成長。成年人經常象征性地跳幾下，只是袖手旁觀和觀看，但娃娃不是，尤其是小兒子和娃娃。我父親做事很認真。當晚，他先是在大門前掛燈籠，在竈前點油燈，祭拜竈神。然後把竈神的畫像和對聯、香裱在大門兩邊的盤子上，燒在門樓上，叫“送竈神”上天，然後放鞭炮，送給竈神。之後全家都要出大門，* * *壹起死。首先，父母在柴火裏放上香燭、紙炮和壹撮鹽。點燃柴火後，火熊熊，紙槍嘰嘰喳喳，所以不要壹些沙耆。火燒起來後，全家人輪流在火上跳來跳去，壹連跳了三次。我爸跳的時候總跟我媽說要提個桶，裏面有刀，碗，筷子，勺子，搟面杖等炊具，說她也把炊具燒幹凈了。柴火完全變成火種後，父親叫我們用鏟子養火種，叫做“養五谷花”。楊走後，地上出現了壹片火星。父親總說這是麥花，今年小麥收成肯定好，等等。送竈神的時候，父親還得在竈神兩邊留棗山。直到春耕的第壹天，他才吃了“棗山”，直到祭奠了土地神，然後犁地。也許我的父親和母親做得很好。後來我們幾個兄弟上了大學，從黃土地出來當了國家幹部...
那時候我真的不知道遼陀是什麽意思。我在隴東生活了幾十年，年復壹年，於是我查了壹下:遼陀的習俗早在清朝就有文字記載，西北各地的地方誌中都有記載。清朝光緒年間，《甘肅新通誌平涼縣誌》中記載，正月二十三夜，剪紙人全身被刺，門燒草時，眾子圍著人跳，他們燒紙人，稱“遼托”。應該說，西北燒人偶習俗中最具特色的文化現象，與古代的燒巫意識和周代的俸祿遮毛思想有關，是在“代災”的宗教觀念和“通神接巫”的巫術觀念下形成的習俗模式。通過“燎”和“燒”的活動，燒營養不良者在精神上達到了目的，獲得了心理上的安寧，這是燎習俗中所透露出的農耕文化的意義，也是族群繁衍壯大的內在力量。
“嘹嘹”是中國西北地區廣為流傳的傳統過年習俗。正月二十三，家家戶戶都要在門前搭柴火。夜幕降臨，千人篝火，照耀西北。太壯觀了！我覺得任何篝火晚會都比不上。可謂是西北的篝火晚會。這些習俗和活動都源於古代民間對火的崇拜，都認為火有避邪避災、祈福那吉的作用。在遠古早期，火在人類生產生活中的重要用途，如焚燒雜草、取暖照明、驅趕野生動物防身、烹飪食物等，使人類告別了野味野味、吃生冷飯菜的原始生活，進入了文明時代。與此同時，我們的祖先對火充滿了崇拜和渴望，這導致了對自然神的崇拜。認為火不僅能給人類帶來光明和力量，而且在想象中賦予火以辟邪、除病、消災的超自然力量和神秘色彩。
應該說，過了正月二十壹，人們都驚呆了。當春天重返大地，新的壹年的生活正式開始。這種活動體現了西北人民希望日子越過越紅火，壹年比壹年紅火，生活更加蓬勃，風調雨順，農業豐收的美好願景。它應該成為新年文化的有機組成部分，突出西北地域文化和西北新年文化的獨特之處，也可以申報和申請非物質文化遺產，這將使這個節日更加有趣，充滿新的活力。