民俗文化旅遊作為壹種能夠產生經濟效益和社會效益的文化資本，是由權力和政治資本發明的。意在通過民俗文化不同文化的震撼產生社會效益，促進餐飲、住宿、購物、交通、就業、招商引資等第三產業的發展，促進區域經濟融入全球市場體系。在中國當前的經濟發展過程中，文化資本也開始介入許多地方的現代化運動。壹些特殊形式的文化資本，如當地的民間文化、具有歷史魅力的傳統文化，已經從民族國家原有的現代話語邊緣上升為可以轉化為經濟資本的文化資本，並日益商業化。正是在這種商業化過程中，民俗文化和其他傳統文化才能在現代話語中獲得合法地位，從而獲得廣泛的社會聲譽，提高民俗文化在社會符號層級中的地位。除了現代性和普遍歷史、進步、權力政治、審美理想等主導概念之外，原有的符號等級體系拓展了壹個相對性的空間。從低俗、被鄙視的“封建”、“迷信”傳統，到權力政治、經濟資本趨之若鶩的文化商品，可以說這也是民間文化從壹種失落的狀態進入另壹種失落的狀態的過程。因為民俗文化在促進地方經濟發展、塑造地方形象的同時，也因為權力政治和經濟資本對其生存狀態的剝離而變得越來越畸形。
從本質上來說，旅遊部門策劃展示的旅遊項目可以說是全球化背景下權力政治、經濟資本和地方文化資本共同作用的結果，在某種意義上也是壹種全球性的後現代文化現象。在全球化時代，人們對文化的理解趨於多元化，人們也認同不同的文化。而且地方政府的企業化行為，把地方文化的形象當成了壹個品牌，自然，各具特色的民俗文化受到了各種權力政治和經濟資本的青睞。在中國目前的情況下，全球化進程提供了新的文化形式和更廣泛的象征性經驗。隨著民俗文化作為文化資本、金融資本、權力政治、大眾傳媒和地方文化的壹種形式的商業化，來自不同文化的遊客獲得了壹種全新的象征性體驗。
雖然旅遊開發商試圖讓遊客在旅遊的過程中獲得不同文化的真實感受，但民俗文化旅遊實際上是各種權力和資本相互作用產生的文化符號。它試圖達到的目的不是真實再現壹種文化，而是表達消費時代權力政治和資本的文化想象。旅遊開發商主張，在開發民俗文化旅遊項目的過程中，內容壹定要精挑細選。選擇的原則是什麽？這是壹個旅遊勝地。吸引力主要是由當地和遊客來的地方的文化差異決定的。當地的民俗文化越有特色，就越有吸引力。所以在選擇內容的時候要仔細挑選有特色的部分。人類學認為，當兩種不同的文化相互碰撞時，就會出現文化休克。文化之間的差異越大，文化沖擊就越強，而這種文化沖擊的強度就是旅遊部門策劃民俗旅遊項目的文化心理基礎。不可否認的是，盡管當前發展的民俗文化旅遊項目看似對少數民族文化給予了充分的尊重，盡管政府在保護少數民族文化方面的成績有目共睹，但近百年來現代化進程中的進步信仰和進化的社會發展模式與“落後”、“原始”、“封建”、“非理性”是不同的。這種分類和定義包含了啟蒙運動的理性霸權，被理性政治力量挾持的求真精神被標榜為給人類社會帶來歷史和人類解放。實際上，這種現代主義以“求同存異”的幻想來壓制多樣性和差異性，這只是另壹種不同於前現代的傳統制度。這種歷史進步的觀念和關於文化分類的知識已經被現代民族國家編織到關於現代化訴求的話語中，成為壹種知識規範，甚至體現在政治措施的實施過程中。這種現代知識演變為壹種規訓、塑造和構成主體的力量，不僅壓迫主體對歷史進步和知識分類的思考，更重要的是滲透到整個社會生活領域的生產力，將每壹個主體塑造成符合民族國家現代性訴求的個體，並使其服從和融入民族國家所規範的社會秩序。我們可以看到，從學科實踐中產生的知識同時成為壹種力量。近百年來民族國家現代化進程所規範的主體，如教育制度、學科分類、媒體、圖書館、展覽以及歷次政治運動，從制度層面強化了人們對文化分類的認識。這種知識自覺不自覺地規範著主體的社會實踐，形成了對民族國家現代訴求的認同。現代民族國家對現代性訴求的霸權性質控制著人們對邊緣、民間、非主流文化的知識想象。在高度現代化的情況下，人們對社會生活對象的認識和想象越來越依賴於專家和媒體的教育、宣傳和鼓噪。這樣做的效果不僅是產生了壹種關於文化分類的知識和霸權，更重要的是這種知識和霸權已經內化為人們自我認同的機制，反過來又不斷塑造了現代社會制度中關於文化分類的知識。自我認同機制的形成，是指自己的興趣、欲望、見解、欲望與他人形成對比，進而在自我與他人之間形成壹個相應的自我與他人的形象。長期以來，現代話語對民間、邊緣、非主流文化的排斥，賦予了它壹系列迷信、落後、愚昧的形象。民間、邊緣、非主流文化的持有者，將這壹系列迷信、落後、愚昧的形象內化為自我認同的壹個方面，成為現代話語壓迫他人最成功的手段之壹。
因此，面對日益發達的民俗文化旅遊，我們不能認為以民俗文化為代表的壹系列文化現象被現代話語冠以迷信落後的名稱。在中國當下的文化情境中，權力政治和資本已經同樣認可了這些邊緣話語。我們寧願認為，權力政治、資本和地方文化相互作用而產生的民俗文化旅遊的繁榮是壹種“本土化的現代性”的表現。在承認現代性服務於本土文化振興過程的同時，我們也應該認識到，這種振興過程實際上是在延續現代話語對民間和邊緣文化的霸權性質。