相傳他有弟子3000人，聖人弟子72人，曾帶領部分弟子周遊世界。孔子的思想對後世影響深遠。孔子和孟子，戰國時期儒家思想的代表人物之壹，被後人稱為“孔孟”。孔孟結合形成了儒家的“孔孟之道”。[3]
出身高貴
孔子是商朝開國君主商湯的後代，是商朝宗室。武王伐周，建立周朝。為安撫商朝貴族，封於伯，國號宋國，故為殷商貴族後裔。
三監之亂後，周公以的普通兄弟、商朝忠臣魏子名，受之命在宋國，死後葬於宋國故裏(今商丘市睢陽區)，設有魏子廟。魏死後，其弟魏忠即位。
鐘偉死後，宋梓·公基緊隨其後；宋死後，子沈。宋定公死後，其子公* * *繼位。宋關公死後，哥哥公Xi自立了，為什麽太子和他的父親不能自立呢？於是夫差的弟弟龔自舉殺了楊公，想立夫差為父，但是夫差不肯，於是龔自舉為國君，為了宋。傅爸爸怎麽才能成為正清？
孔子講學圖
父死時，子宋父；宋父周死，太子立成功，太子考父成功。三君，宋國岱，吳，宣，都在研究父親的事，都是出了名的尊重。“壹命僂，二命疲，三命易。”我是想考考父親在周朝的經歷，拿回了宋代所整理和補充的佚章《商朝賦》。
父亡，孔子之父立。孔子的父親，賈氏，宋穆公。穆公臨死前，沒有立自己的兒子馮，而是立了哥哥的兒子馮和易，以報答哥哥的報國之恩。臨死前，他命令賈輔佐易(公)。孔子的父親賈加是公、洋人的殉道者，多次與鄭、魏等國作戰，但大多以失敗告終，引起國人不滿。孔的妻子非常漂亮，這使得另壹位主治醫生華對她垂涎三尺。於是，國父總督利用國人的不滿情緒發動兵變，殺了孔和宋。孔的兒子穆逃到魯國，孔家從此成了魯國人。
父禱父節，父禱孔防叔，孔防叔生，生蜀，是孔之父，魯國名將。前563年，晉國荀郢率領十壹部聯軍攻打小國逼死楊(今山東棗莊中部地區)，逼楊謊稱投降。盟軍進城後，降下城門準備進攻盟軍。此時，守住了蜀軍入關前的城門，使聯軍安全地撤出了迫陽。孟憲子稱贊他:“詩中所謂‘威猛如虎’也”。[4]
聖人來到了這個世界
蜀之妻史，生九女而無子，妾生孟丕，但孟丕有足疾，不能為嗣，故蜀問顏。顏有三個女兒，想嫁給，但她年紀大了，沒有耐心，所以她問她的三個女兒的意見。兩個大女兒都不願意，但小女兒顏之載願意嫁給。
顏之齋十八歲，舒七十二歲，他們的年齡相差很大。他們是以禮成婚的，夫妻二人住在尼山，並且懷孕了，所以稱之為“性交”。魯襄公二十二年(公元前551)，孔子生於八月。孔子出生時頭上有穹頂，因其母在尼山祈福，故名“丘”。
早期生活
孔子三歲時，蜀病死，葬於此防。蜀死後，顏之載失去了庇護，又被妻子石追殺，於是帶著弟弟孟丕和孔子去了曲布闕，過著貧苦的生活。孔子長大後，也要為生活做很多粗活。孔子後來說:“我賤賤，故能輕賤。”
盡管家境貧寒，孔子仍然勤奮好學。作為壹種遊戲，年輕的孔子用來裝飾祭祀器皿(豇豆)和實踐儀式。孔子長大後，身高九英尺六英寸，所以村民們稱他為“長人”嵇家是個書迷，孔子也去過，但缺嵇家的家臣楊虎，孔子就回來了。
政治生涯
從孔子二十多歲開始，
影視作品中的孔子
我就是想幹壹番事業，所以很關心天下大事，經常思考很多治國理政的問題，也經常發表壹些看法。到我30歲的時候，我已經出名了。
魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英阻止了。
魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。
孔子統治中都(今汶上縣)壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，掌拍照，照顧魯國。12年，為了削弱三環(、叔、師)，孔子稱之為三環，因為它是三個兒子的後代。當時魯的國家權力實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣不同程度地控制著三環，采取了“惠、”三都(即拆遷)的措施。後來三都的行動半途而廢，孔子和三環的矛盾也暴露出來了。
13年，齊國魯定公派80名美女到魯國，接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久魯舉行郊祭，祭後送肉給大夫時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再雇用他。孔子在不得不尋找出路的情況下離開了魯，開始了環球旅行。
遊歷各國
孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按照魯的工資標準，給了孔子六萬塊錢，卻什麽都沒給他。
遊歷各國
姚上任，並沒有讓他參與政治。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。
路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲)，孔子出境，經曹、宋、鄭，到了陳國，於是派勞力的人把孔子和他的弟子圍困在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。子貢把他們帶來的糧食都吃光了，終於找到了楚人，楚人出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。
孔子家很窮。因為亂世，孔子提倡的仁政沒有施展的余地，但是在治理魯的三個月時間裏，強大的齊國也對孔子的才能感到畏懼，可見孔子是當之無愧的傑出政治家的稱號。政治上的不滿讓孔子把很大壹部分精力投入到教育上。孔子曾在魯國當偵察兵，後帶著弟子周遊列國，到東周向老子求教[5]。最後，我回到魯，專心教書。孔子打破教育壟斷，開私塾之先河，弟子多達3000人，其中有72位先賢。這七十二人中很多都是各國高官的頂梁柱，為儒家延續了輝煌。在這“七十二賢士”中，顏回是孔子最喜歡的弟子。
(指受人尊敬的人)死去
這壹時期，孔子註重教育和古籍整理。哀公十二年冬，孔鯉死於孔子之前。十四年，顏回先於他而死。孔子有感而發:“以前跟隨我到蔡晨的人，不如門。”哀公十四年夏，齊國陳恒殺其君，孔子齋戒沐浴三日，懇求哀公伐齊，哀公請他“告”，孔子請季孫出兵，結果遭到了。
孔子雕像
拒絕。
前480年，孔子的另壹個得意門生魯茲在魏國的內亂中死去，被剁成肉醬。經過壹連串的打擊，孔子知道自己的時間不多了。
公元前479年的壹天，子貢來見孔子，孔子拿著杖站在門前。他對子貢說:“給，妳怎麽來得這麽晚？”於是嘆道:“泰山(就是泰山)不好！梁柱都毀了！哲學家快死了！”說完，流下了眼淚。然後對子貢說:“夏人葬於東序，周人葬於西序，殷人葬於兩柱之間。昨晚，我夢見我在兩根柱子之間喝酒。我是尹。”
七天後，孔子去世，享年73歲，葬在曲阜城北的泗水岸邊。弟子為他喪3年，子貢為孔子守墓6年。
孔子雕像
孔子對後世影響深遠。他雖然“敘述而不做”，但在世時被譽為“天聖”、“天目多”、“千古聖人”，是當時社會上最博學的學者之壹。後人尊稱他為“至聖”(聖人中的聖人)、“萬世之師”，認為他集詩、書、禮、樂於壹身，為《周易》(又稱《易經十翼》，或《易傳》)作序，撰寫《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其後代編撰而成。它主要記錄了孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則。《論語》《大學》《中庸》《孟子》並稱為“四書”。通俗的《論語》有二十篇。《論語》的語言簡潔而深刻，其中的許多言論至今仍被世人視為智慧。而且，在古代，孔子是孩子入學時第壹個崇拜的人。
他有許多弟子，如子貢、魯茲和顏回。被後人尊為“聖人”的孟子，和他的孫子孔伋的二弟子。
《論語十則》已收入人教版初壹語文書第壹冊。現在江蘇教育出版社出版的12小學語文書，已經把孔子的名言收入了習題7。現在長春版的10語文書已經收錄了四部《論語》。
生氣，忘記食物，開心，忘記煩惱。
孔子62歲時，曾這樣形容自己:“他也是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知自己的老年即將到來。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子並沒有因為困難而放棄，他依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲。”在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；如果妳不走這條路，妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭。
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人仁者，我焉敢？”樂此不疲，教人不厭。“孔子得知沒有正規的老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行，必有我師。選好的跟著走，改不好的。"
遵循正直的道路——行為正直
孔子名言圖片:摘自《論語》。
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。孔子以善待他人為理念，創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個非常善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。”己所不欲，勿施於人”，“君子之美不在成人之惡，小人才在。”“從厚鞠躬，輕責他人”等等都是他的處世原則。
政治思想
其核心是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國，是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略將道德和禮貌應用於人民，這實際上打破了傳統的信念，即禮貌不能少於庶人，打破了
孔子講座(7張圖片)
貴族和平民之間的壹個重要界限被確立了。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高誌向叫做“大同”。在大同世界裏，天下人不僅愛自己的家人，也愛自己的父母和孩子，而是彼此相愛，愛天下所有的人。孩子可以得到溫暖和關懷，孤獨的人和殘疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有壹個滿意的家。沒有詐騙，沒有小偷，沒有掉隊的路，沒有晚上關門的門，大家都很誠實，很賢惠，很有才華，大道之行也是公開的。
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。對後世影響很大。孔子所謂的“義”是壹種社會道德規範，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。要求人們在物質利益面前考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中主張，少談利潤是必要的，但不要回避利潤。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，不屑於不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白義的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《論語·立人》中所說的“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然重義，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，稱其為“小人”，因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。
教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出，人類在自然素質上是相似的，人格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響(“性相似”)，
孔子講學
Xi襄垣是也”)。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”，學成之後就去做官。他受教育的目的是培養政治上的君子，君子必須有很高的道德品質。所以孔子強調在學校教育中必須把道德教育放在首要位置(“弟子進則孝，出則孝，至誠守信，愛民和善。有余力就學寫”)。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中，“禮”是道德標準，“仁”是最高的道德標準。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神，“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面，他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。他在提倡不恥下問、虛心好學的同時，強調學與思的結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時要“學以致用”，將所學應用於社會實踐。他首先提出啟發式教學。他說:“不怒，不怒，不怒。“這意味著當學生認真思考並達到壹定水平時，教師應該啟發和啟發他們。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察，他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上，根據每個學生的具體情況，采取不同的教育方式，培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育，壹生從事教育活動。他學不厭，教不厭。不僅要以身作則，更要言傳身教，用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生，學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，這是春秋時期的壹項重大經濟改革；但據《左傳》記載，孔子在編修《春秋》時，記載了“首稅畝”，目的是批評其“不雅”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢侈不遜，節儉固本。”與其自卑，不如踏實。”同時，它還提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想運用到經濟領域。
審美意識形態
孔子美學思想的核心是“美”與“善”的統壹，是形式與內容的統壹。孔子提倡“詩教”，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術作為改變社會政治的手段和陶冶情操的重要途徑。而孔子認為，壹個完美的人應該在詩、禮、樂三方面培養自己的修養。孔子的美學思想對後世文學理論影響很大。
編輯這壹段的最近發展
孔子是中國儒家學說的創始人。從漢代開始，儒家思想就被歷代統治者視為正統的戒律，甚至作為任賢用能的標準，其影響延續了數千年。
子林傳曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
壹個孔子說:“聰明的話讓妳看起來很好，很新鮮！”
編輯這壹段，個人影響
論語
孔子生活的東周春秋時期，西周社會以血緣宗族為基礎的政治制度崩潰，以文化認同為基礎的漢族* * *認同正在形成。這是中國人的文化意識第壹次發生的時代。古典主義成為時尚，壹些人開始思考天道、人生、世界秩序的問題。原本由貴族壟斷的文化教育正逐漸流入民間。孔子是這個時代精神的代表人物和集大成者，他在戰國時期開創了百家爭鳴。
《論語》是理解其思想的主要著作。
編輯這本《高足弟子圖錄》涉及專業知識，部分內容存在爭議，經哲學講師黨紅梅考證。
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總結
孔丘的弟子多達3000人，其中聖賢72人，很多都是東周時期各國高官的頂梁柱，其中最重要的有:
顏回生於春秋末年的魯國，從521到481。子曰元，又名顏元，是孔子最喜愛的弟子。《永夜》說他“壹次吃喝，在陋巷時，人不忍其憂，歸來不改其樂”。謙虛好學，“不生氣，不吃醋。”他非常尊敬他的老師，總是對孔子不滿。顏元以德著稱，孔子稱贊他“德而歸”，“歸，心不違仁三月”(《詠葉》)。不幸的是，他英年早逝。自漢代以來，顏回被列為七十二賢人之首，有時祭祀孔子時只有顏回壹人享用。此後，歷代統治者都被加上了謚號:唐太宗尊他為“大師”，唐玄宗尊他為“燕公”，宋真宗為“燕公”，元文宗為“燕復公”。明朝嘉靖九年，改名為“聖人復辟”。山東曲阜還有壹座“復興寺”。
鐘繇，公元542-480年，山東省泗水縣泉林鎮卞橋村人。他是施的屠夫，後來又是大夫的屠夫。公元480年，的母親立的弟弟蒯欽為國君，威脅魏要罷官，聽到消息後逃走了。魯茲聽到外面的消息，就進城去見蒯因。蒯命帶兵射下的冠纓，的眼睛被扯了出來。他嚴厲斥責，“君子之死，但冠之不可免。”堅決扣好帽纓，從容赴死。
端木詞，生於520 ~ 456年，號端木和吉，魏(今河南浚縣)人。他曾經是魯和魏的代言人，是孔子72賢中最成功的壹位，也是演講領域的佼佼者。子貢是春秋時期偉大的外交家和商人，被後人譽為“儒商鼻祖”。孔子曾稱其為“胡璉之器”。他能言善辯，口才好，踏實肯幹，知識淵博。他還擅長做生意，曾經在曹和魯之間做過生意，使他變得富有。成為孔子弟子中的首富。司馬遷在《史記》中寫的《仲尼弟子傳》，用在子貢身上的筆墨最多，他的傳記是孔子弟子中篇幅最長的。這個現象說明，在司馬遷眼裏，子貢是壹個很不壹般的人物。我們順著司馬遷的這個思路，再仔細閱讀《論語》等書，可以看出子貢是壹個不壹般的人物。他的巨大影響力和作用是孔子弟子所無法企及的:學習成績優異，文化修養豐富，政治外交能力突出，理財業務能力高超。
閆妍，常熟人，春秋時期孔子唯壹的南傳弟子。22歲離開家鄉，北上拜師孔子。他謙虛好學，擅長文學。曾是武城屠夫魯，以禮樂教化百姓。境內到處都有弦歌，深得孔子贊賞。學成後回到南方，旅法弟子不計其數。他被認為是傳播東南文化的第壹人。自唐代以來，先後被封為吳侯、吳公、吳公、聖人晏子。清朝康熙年間，專門任命了壹位五經大夫，由他的後代繼承。閆妍為繁榮吳文化做出了巨大貢獻。
又名曾，春秋時魯國武城(今平邑縣魏莊鄉南武城、嘉祥縣滿東鄉南武村)人。出生和死亡日期不詳。孔子弟子七十二賢人之壹曾參的父親。他和顏回之父，孟子之父孟壹起被供奉在曲阜孔廟後面的神龕裏。在《論語》中，他和魯茲、尤然、龔錫華坐在壹起，談論他的個人興趣。談到個人興趣，他不再打鼓彈琴，說要在晚春穿上春裝，在1009(宋大中祥符二年)與五六個誌同道合的大人封了“萊蕪侯”。1530(明嘉靖九年)改名為“聖人曾”。曾點的墓在他的家鄉南武城。
曾參，春秋末期魯國南武城(今平邑)人，生於公元前505 ~ 436年。人們都尊稱曾子。
顏回，孔子的得意門生。
孔子的弟子。曾點的兒子是壹個小官員，以孝順聞名。認為“智、忠、忍”是孔子“壹以貫之”的思想，提出了“吾日三存身”的修煉方法。主張“我終當慎終(慎辦父母喪事)，追遠(虔誠緬懷先人)，愛惜民德”和“犯而不學(修心)”，堅持不懈地踐行孔子學說。相傳有“孝”和“大學”。在孔子的門下，他被視為道家的傳人，被後世統治者尊為“聖人”。《漢·文藝誌》記載的有18件，不完整，現存大戴，從離石到天元有10件。清代阮元有曾子註。今嘉祥南20公裏南武山南麓有曾廟，又稱宗聖廟。
四科十哲
德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲宮。
言語:殺了我吧，子貢
政治:尤然，陸機(魯茲)
文學:夏紫自由
(見高級論語)