狐仙在古代有壹個神話，夏族大禹娶了壹個土山族女子，其中涉及壹個神秘的形象，即九尾白狐。《九尾狐仙》據趙曄《吳越春秋》佚文●王月《武玉外傳》和《呂氏春秋》卷九十九引，大禹來到塗山——據今河南嵩縣考，遇見壹只九尾白狐，聽得塗山人歌唱，曰“歲歲白狐，龐龐”。如果妳在這裏“結婚”，因為神話記錄得很晚，很明顯是加入了後世的思想文化觀念。如果恢復原貌，大禹會在塗山娶壹只九尾白狐。這個人獸聯姻的神話背後隱藏的文化意義是，塗山石是壹個以九尾狐為圖騰的部落，九尾白狐被塗山石視為祖先。因為九尾狐有這麽美的東西，後世的狐貍總喜歡驕傲的說自己是土山的後代，炫耀自己高貴的血統。象征命運的觀念盛行於漢代，於是原本是圖騰神的九尾狐也被符號化，成為吉祥的神秘象征。在漢代的石刻和磚畫中，常有九尾狐和白兔，在西王母旁邊雕刻蟾蜍和三足貓頭鷹的屬，以示吉祥。歷史上東夷人對狐仙的崇拜。壹篇文章中說，青丘、黑赤、十國都在東夷人日照臨沂壹帶。像九尾狐這樣的商人，還有商人的始祖豎亥，都曾經在這裏生活過。九尾狐最早出現在《山海經》中。“在青丘山上，有野獸，它們像狐貍和九尾，它們聽起來像嬰兒。他們能吃人，而且吃的人也不別扭。”(《山海經·南山景》)“青丘國在北，其狐四足在九尾。”山海經海外東經。狐貍，在中國的傳統文化中，壹直是壹個善惡兼備的形象(按正規說法，狐貍和貉是兩種動物，但人們習以為常，只有狐貍是神仙，貉似乎只是壹個俗物)。《山海經》中的九尾狐是壹種可以“吃人”的怪物。後來在漢代的石刻、磚畫中，常常把九尾狐、大白兔、蟾蜍、三足烏列在西王母旁邊以示吉祥，九尾狐象征著後人的眾多利益(見《白虎論德合禪》)。“吃人”的傳說逐漸淡去，“為了瑞士”的理論逐漸出現。但也正是在東漢《說文解字》中，謝虎是“才獸，鬼騎其上”。可見狐貍是有靈氣的，這是幾千年前就公認的。後來到了唐宋時期，寺廟裏已經有人來拜訪狐貍了，很受歡迎。唐代張坤的《朝野壹書》中說:“自初唐以來，人們就很關心狐仙...當時有壹句話:沒有狐貍精，就沒有村莊。”到了明清時期，狐貍的形象更加豐富。九尾狐中最著名的妲己形象就出現在那個時候(《封神演義》)，狐仙和狐貍的故事在《聊齋誌異》和《嶽薇草堂筆記》中更是數不勝數。“媚”、“邪”、“仙”、“玄”、“狡”可以說是中國人想到“狐”時最明顯的感受。九尾狐《山海經·南山經》:“青丘山上，有猛獸，似狐，似九尾，聲如嬰兒，能吃人。吃的人也不尷尬。”郭璞註解《野東經》“有青山之國，有狐貍之九尾”的意思是“和平是富強的象征”，也是吉祥之事。葉《吳越春傳》雲:“余三十未娶，恐暮失其制。這是壹句諺語:“如果我結婚，我將不得不為此付出代價。”有壹只九尾白狐，是虞造的。於說:‘白衣人是我的衣服，是大王的牌。塗山的歌裏說:歲歲白狐，九尾呵呵。我家佳怡，賓客為王。有家有房，我讓它繁華。天人之際，妳在，妳就做。益銘哉！於因娶了塗山而被稱為。”這就是郭註中的所謂“為瑞”。在漢代的石刻和磚畫中，九尾狐常與西王母身旁的白兔、蟾蜍、三條狗等屬並列，以示吉祥。九尾狐象征著子孫後代的眾多利益(見《白虎通封禪》)，也是余與土山神話聯姻的遺產。“吃人”論逐漸淡化，“為了瑞士”論終結。六朝人羅莉說，妲己是壹只九尾狐。《封神演義》也以妲己為九尾狐之精，由此而來。以上來自中國。讓我們來談談玉藻前，日本神話中的白臉金毛九尾狐貍。傳說其妖為九尾狐，是化為絕世美女迷惑國王的妖怪。它誕生於印度。到中國旅行時，它成了的壹大樂事和的紀在的事。商朝滅亡時，她被姜子牙追殺，被迫漂洋過海來到日本，自稱“玉藻前”，深得帝鳥羽的寵愛和信任。當時，玉藻前受到皇帝鳥羽的寵愛，皇帝給了他玉藻前這個名字。像竇娥冤的傳說壹樣，玉藻前引誘皇帝不顧國家大事，得了壹場怪病，倒在了床上。大臣們開始懷疑她，並要求安倍泰成秘密調查她，確認被九尾的惡狐改造了幾千年的天皇惱羞成怒，下令殺死玉藻前。最終，她被謎壹樣的人捕獲並殺死，但她的野心和執念卻以“殺人石”(壹種噴出毒液攻擊鳥類和昆蟲，使動物無法靠近的石頭)的形式留在了納蘇諾身上，時刻等待著復仇的機會。傳說這玉藻前通體金黃，有九尾，金碧輝煌。這個魚藻的祖先，據說來自中國和印度，不知道什麽時候來到日本。他通過信天教的荼吉尼天信仰與道和神社結合，增加了許多惡魔的力量，形成了現在的狐貍。
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