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管理隨著人類歷史的發展而產生和發展。人類歷史以來就有管理。人是群居動物。當他們從事集體生產和社會活動時，由於需要組織和協調行動，管理就產生了。中國是壹個有著五千年悠久歷史的文明古國。在中華民族長期生存、繁衍和發展的歷史長河中，創造了燦爛的傳統民族文化。
據說堯舜治理國家的事跡都記載在《堯典》裏。公元前12年至公元前11世紀，李周第壹次以360個職位設計了中國的官僚機構，並規定了相應的級別和職位，層次分明，職責分明，反映了中國在公元前4世紀左右已經發展了相當完備的國家管理思想。孫子的《春秋戰國兵法》是世界上第壹部系統論述管理戰略戰術的優秀著作，距今已有2500年。中國悠久的古代傳統文化孕育了博大精深的管理思想，產生了豐富多彩、獨具特色的管理方法。其管理思想的精髓不僅孕育了中華民族管理思想的核心，而且對日本列島的大和民族、朝鮮半島的朝鮮民族以及東南亞各國的管理思想都產生了深遠的影響。
在世界範圍內，任何壹個國家的管理思想都深深植根於這個國家的生存環境和民族文化土壤中，都會無壹例外地打上這個國家和民族的傳統文化印記。中國古代的管理思想也帶有鮮明的中國地域和傳統文化的烙印。
中國古代管理思想從其產生的背景來看，具有兩重性。
首先，從中華民族所處的地理環境來說。幾千年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、河流縱橫、土地遼闊富饒的自然環境下生存繁衍，從事單壹種植的農業生產活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件，長江、黃河、淮河等充足的灌溉水源，廣袤的土地上肥沃的河流沖積平原，都非常有利於人們的農業生產。在這樣的生活條件下，中國的古代先民“日出而作，日落而息”。很長壹段時間，他們過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉自足的生活。他們習慣於快樂地生活，保持自己的位置，倡導和諧、穩定、和平和緩慢的生活方式，在生活中偏愛中庸之道，倡導“溫和、尊重和節儉”的謙虛。這種小農經濟的長期影響，在管理思想上，形成了中國古代管理集團的小農意識，是這種思想的生動寫照。
其次，從宗法制度來看。中國古代長期存在以血緣為紐帶的宗法制度。強大的宗族凝聚力和宗法式的中央集權專制，通過相同的習俗、心理狀態和行為規範，將所有社會成員牢牢地聯系在壹起，從而形成了中國在管理思想上強調“人治”而非“法治”、“裙帶關系而非法律約束”的傳統。整個社會就像壹張巨大的網絡，會讓每個人。作為壹個板塊或者壹個環節，誰都逃不過。由於宗法制度的影響，中國古代管理思想具有鮮明的專制主義和等級制度，同時具有牢不可破的血緣關系和心理上的融合與凝聚。
第三是儒道思想的影響。儒道思想是最具中國文化特色的傳統文化，對中國古代管理思想的影響最為深遠、持久和決定性。儒道作為兩種不同價值觀、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演變過程中相互激發、相互影響、相互吸收，* * *同構為中國傳統文化的主流，同時衍生出兩種不同的管理思想。儒家主張“積極入世”的態度，在個人追求上主張“天性健康，君子自強不息”的奮鬥精神，在認知和個人修養上主張“敬事、知行、誠信”，在個人與國家的協調發展中強調個人奮鬥與家族、國家利益的趨同，最終目的是達到“修身、齊家、治國、平天下”的和諧。與儒家相比，道家更傾向於清靜，采取壹種“消極隱居”的管理思想。它主張壹切與世界和諧，順其自然，壹切超脫於世，甘於孤獨退隱，在“無為”中追求“無為”，在儒道兩家的長期融合、交流和相互促進中，中國人無論是得意還是失意，都很容易找到思想和心理平衡的支點。因此，受儒道思想的影響，中國古代的管理思想中既有入世的積極追求，即“窮則濟世”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，也有遇到困難挫折時歸隱山林、避桃源自娛的消極隱士思想，為古代中國人接觸權變提供了極大的空間，從而使中國人無論生活在什麽狀態下。
中國古代的管理思想，在方式方法上，有剛性，也有柔性。
受中國生活環境、宗法制度和儒道文化的影響，中國古代管理思想的二元性在思維方式上也體現出“剛柔相濟”的特點。這主要表現在計劃與行動、義與利、獎勵與懲罰、道德與懲罰、上下、中央與地方的管理關系上。
1，先規劃後搬家的決策思想。
在管理中，決策是管理者必須首先考慮的問題。那麽，管理者應該如何決策才能保證自己不犯錯呢？我國古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。“凡事預則立，不預則廢。”“無長遠之憂者，必有近憂。”“先謀後事者昌，先謀後事者亡。”它告訴我們，無論做什麽事，都要三思而後行。只有充分、合理、科學地規劃，才能在實施中遊刃有余，才能做到“韜光養晦，措施保天下於泰山”，才能成功地做事，不失敗。所謂“日遠，勢高；把太陽擋在水裏，就走不了十步”，意思是說，作為領導，要有遠見卓識的特質，決不能只見樹木不見森林，目光短淺，看不到眼前利益的長遠利益。宋代文學家蘇軾在《離別十八》中說:“為國者，有壹生之計，有不盡月之計。”“不求永生，壹時半會找不到；”不謀全局不足以謀疆域”是指戰略決策和戰術決策、長期規劃和短期規劃要有區別，根據形勢的變化遵循既定目標或與時俱進，對管理成功是有幫助的。可見，預測和決策關系到全局的成敗。中國人歷來強調計劃和規劃，戰略和戰術的綜合運用，主張先計劃後行動。所以孫子說，“知己知彼，百戰不殆”，“知天地者，知勝不窮”。
2.義利權衡。
在中國古代社會，雖然有人主張重義輕利，但也有壹批務實的思想家和哲學家，他們主張講利並重。這種充滿了重利、重義的管理思想，主張“見賢思齊，然後取之有道”，“義利”、“相親相愛，互惠互利”。宋代的蘇軾就是其中之壹。他在《論受益人的義與義之和》中說“義與義互相服務”，主張義與利互相服務，二者不可偏廢。春秋時期，管子甚至認為“利己”是人所具有的壹種情結:“人，利則來，害則去。人民利益亦如水，四方別無選擇。”然而，該管並沒有走極端。他還認為，“利己”與“利人”並不完全矛盾，“利己”與“利人”的德性也是統壹和諧的。"在《三國誌·兀術·羅統傳》中，陳壽進壹步談到了這種義利觀與富民利民的聯系，指出"富貴必為民生，依靠人民的力量，依靠人民的潛力，得益於人民的修養，德如人民的毛，義以人民的行動為基礎。“他說的是，財富是人民創造的，國家的強大取決於人民的力量，國家的威望取決於人民的聲勢，福利是人民建立的，道德是人民實踐的，正義的實現取決於人民的行動。這句話可謂深刻概括了中國管理的真諦，在普通百姓中影響廣泛。
3.獎懲分明的激勵思路。
在激勵、獎懲方面，孫子提出:“當務之急是團結軍隊，聚集民眾。”諸葛亮指出:“賞以揚功，罰以禁奸，賞不得不均，罰不得不均。”“懲惡揚善，賞罰分明”應該是“無黨派，不偏不倚”，也就是說管理者必須賞罰分明，才能使人信服。春秋戰國時期，韓非子主張“誠則有功，疏則有賞；如果妳有過，愛就要受到懲罰。”諸葛亮對此闡述得更為具體。他說:“賞罰就是賞善罰惡。以有功賞，以奸罰。賞不得不均，罰不得不均。賞知其所加，惡知其所懼。“只有獎罰分明，才能鼓勵和發揚好人好事，畏惡無功，保證管理組織的正常科學運行。
4.寬嚴相濟的思想。
在中國古代管理思想中，他特別註重德才兼備的標準。中國古代的“讓位制度”是壹種在遵守道德修養的基礎上推薦人才的管理制度。管子認為，國家應該選拔人才，任用人才，提拔有德者給予封號，有才者為官。把德放在功績之上，主張國家用人要德才兼備，德才並重，“德”與“能”不可偏廢。選拔人才也要“不受年齡傷害”，即選拔人才不能受年齡限制，從而否定論資排輩。管子強調，考核官員主要有三項內容:壹是道德誌向與身份地位是否相稱；第二，功績與他的工資是否相稱；三是能力是否與其官職相稱。孔子主張“以德治國”，以德治國，實行“以禮治國”或“以德治國”。他認為以德治國是壹個理想的計劃。在具體方法上，他提出強調教育，“先富後教”。在教與刑的運用上，主張寬嚴相濟，樹立君主權威。而商鞅則反對儒家“仁義”的說教思想。他主張:“以刑治之，民必樂用之；以賞戰，民以輕死。”(《弱者》)這樣就可以做到“以刑制刑”(《畫策》)，認為沒有“法治”就不可能治國平天下。
5、上下同念。
任何組織都有人群。什麽樣的組織才有戰鬥力？為了充分發揮組織中每個人的內在潛力，壹直是管理者努力思考的問題。易經裏有句名言:“君子交友不諂媚，交友不謗。”歐陽修在《黨徒論》中說“我們團結* * *節約，我們壹致”，嵇康在《布衣》中說“交友不為利，為官不為利”。在決定戰爭勝負的各種因素中，孫子說“上下同欲者勝”，凸顯了人類和諧的重要性。作為管理者，只有讓下屬充分認識到團結統壹的崇高目標，才能使整個組織的成員團結壹致，共同努力，增強組織的凝聚力和戰鬥力，爭取大獲全勝。
6、堅持群體效應的統壹思想。
在組織理論方面，中國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散落在古代聖賢話語中的管理思想，仍然為我們現在的各項管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中，強調群體效應的統壹思想是這種組織理論的雛形。《壹切都做錯了，楊全》說“事在四方，應在中央。聖人堅持，四方來功。”在這裏，韓非子第壹次明確劃分了決策層與執行層、中央與地方的管理職能。管子在《管子·子明法》中說:“權力和政治沒有區別。”李世民說:“治國守法，萬物必統”，羅貫中在《三國演義》中也有壹句名言:“治國平天下，上下不相侵”。這些論述都從不同角度強調了上下級的權責區別，明確指出了統壹決策和指揮不可或缺的重要作用。
7、不偏不倚的中庸。
“中庸”思想是儒家思想壹個分不開的管理方法。孔子說:“過猶不及”。(《高級》)程對中庸的解釋是“不偏不倚就是平庸，不容易說平庸。中道是人間正道；平庸，世界的定理”(《遺書》卷七)。在《中庸》之初，朱就把它註明為“中立、不偏不倚、無過而劣”。通常是勇。”他還引用了姚守順的《容得恍惚》、順壽玉的《十六字心傳》——“人心唯危，道心唯微，而精絕，容得恍惚”，深刻地闡述了中庸之道的精髓。教育引導人們在處理和解決問題時不要走極端，而是要避免走得太遠，不要走得太遠。要從兩端入手，把握問題“首尾相接，上下貫通，細致無窮”，然後“量取中，再用之”“中庸之道”，通俗地說，就是正確把握事物發展的“度”，以實現管理的和諧發展。
8.對立轉化的辯證思維。
在總結與自然和部落國家鬥爭成敗的基礎上，我們古老的祖先逐漸形成了樸素的辯證思想，這種思想在《易經》、《老子》、《孫子兵法》中得到了集中和充分的體現。充滿四大哲學區分的中國管理思想主要表現在兩個方面:整體觀和變革觀。與西方人的思維不同，中國古代的管理思想往往習慣於從整體到個體或從個體的角度來審視和對待整體，主張整體與個體的有效統壹，比如在中國畫中，中國畫註重“寫意”，重視把握整體，而不重視對細節的真實分析。就連書法也講究壹條龍，壹條龍的交流。在集體組織中，特別註重“少數服從多數，個人服從組織，下級服從上級”。這種管理思想雖然有時容易壓制個人主動性的發揮，但特別容易形成壹個拼搏、奉獻、團結的戰鬥群體，有利於發揮群體的整體優勢。
關於轉化的概念，其中蘊含的辯證管理思想是“物極必反”、“物極必反”、“盛極必衰”，從中可以看出古人早就認可了萬物與陰陽盛衰關系的哲學管理理論。比如《老子》中的“逆來順受，懶於作為，卑於驕，等於急躁”的思想，“不戰而勝為上策”的戰略思想，“避實擊虛”的應變策略，“因敵變化而勝”的應變策略，“千軍萬馬”
9.以人為本的民本思想。
“以人為本”的思想在中國古代管理思想中壹直占主導地位，認為人是構成整個國家的第壹要素，要求把人作為管理的重點，主張“愛民重民”。早在春秋戰國時期，中國文化就已經“表現出鮮明的人文意識”。管子說:“如果妳想欺負別人，妳會怎麽做？”？那麽妳必須遵循它的技巧”夫霸王之始也，以民為本，國固於此治，國危於此亂”；齊人是公之根本。“管子認為，做生意的方法就是經營人心，籠絡人心。給人們他們想要的和他們需要的。努力成為“人恨而憂，我樂；民惡貧，我富；民危則亡，我安；人之惡滅，吾生之。“齊桓公需要全心全意地聽取人民的意見，以人為管理的中心。管理國家說到底就是管理人。”治國就是治民。"孟子從"民為立國之本"的思想出發，提出"天時不如地利，地利不如人和"(《孟子·公孫醜》)。他還說:“如果妳失去了世界，妳將失去妳的人民和妳的心。得天下之道，得民心，得天下。得民之道，得其心，得其民”(《孟子·離婁》)。另壹方面，“如果妳猛烈地攻擊人民，妳的國家將會滅亡，如果妳不是，妳的國家將會被削減”(《孟子·離婁》)。並進壹步指出:“民為重，國為次，君為輕。所以，是因為邱敏對世界的投入(《孟子·盡心》)。荀子指出:“民之力，後待之。那群人，等壹下再講和。民之財，待之而後聚。人們會抓住它，等待它。”(荀子·郭芙)。
中國古代“以民為本”的管理思想不僅體現在用人上，難能可貴的是，戰國時期的孟子及其孫子還提出了“護民”的觀點:“諸侯之寶三:地、民、政”，“護民為王，不可抗拒”(孟子梁)。“故進則不求名，退則不避罪。唯民為保，利則順主，國之寶也。”(孫子兵法)在孫子的民本思想中，他提出了要保民利主，把責任統壹到民與君。這很有見地。
從發展趨勢看，中國古代管理思想具有共性。
春秋時期的《管子》強調管理者的創新精神。“不慕過去，不離現在，隨時代而變，庸俗化”是對這壹創新思想的高度概括。“不要留戀過去”反對因循守舊，執著於過去；“不要停留在今天”是提醒人們不要被現實所迷惑，陶醉於今天的成就；“因時而變”主張與時俱進，順應潮流；“俗化”就是隨著習俗發展。所謂“俗”，指的是民間自然形成的東西，而不是舊式制度的規定，這其實是壹種制度創新。在具體的管理事務中，實際情況總是處於動態變化中，不能墨守成規，陷入經驗主義。比如軍事鬥爭中說“兵不可測，水不可測，因敵之變而能勝者，謂之神也。”“運籌帷幄，在於壹條心”，就是要根據敵情、我情、天時地利等不同情況，靈活用兵。具體到普通管理，也要根據具體情況采取不同的管理策略，才能使管理更有效。沒有萬能鑰匙，壹把鑰匙只能開壹把鎖，壹切都會有計劃的變化，計劃沒有變化快。如果不能靈活對待管理中的各種新情況、新問題，或者只知道用老辦法解決新問題，就永遠做不好管理。
從哲學的辯證角度看，中國古代管理思想是和諧的。
中國古代管理思想強調和諧，主張協調，追求和諧的境界，使矛盾和分歧的雙方協調統壹，* * *共同構成了壹個和諧而充滿活力的世界。“和為貴”的人際關系準則在中國古代管理思想中壹直占據著非常重要的地位。孟子說:“天時不如地利，地利不如人和。”這裏的“人和”指的是內部的團結和諧。《孫臏兵法:角力篇》列舉了五種以戰取勝的方法:“勝者不制，則勝。知道，贏了。贏了贏了。左右逢源，必勝。測敵之險而勝。”他把贏得下級士兵的支持和士兵的和諧團結作為以戰制勝的五個條件中的兩個，可見他是多麽重視“和”的管理思想《荀子·五霸》“天下無失時，天下無失位，天下和，百事不廢。”《孫子兵法》“同欲者勝。”這些思想都說明了“和”在消除內部矛盾沖突，實現內部團結的重要性。日本豐田章男創立豐田紡織公司時，其管理格言是“天、地、人”，強調“和為貴”，其管理思想來自孟子“天時不如地利，地利不如人和”。
但中國古代“和為貴”的管理思想並非無原則。他在談到“和”的統壹性的同時，也非常重視“異”，即在強調“和為貴”的同時，也非常重視“和而不同”。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和”，主張“君子非壹黨”。意思是君子和而不同，小人和而不同。所以，這裏的“和”不是壹味追求壹致性、同壹性和無我，而是通過各種因素的互補差異，追求整體的最佳組合。這是人們處理矛盾和分歧所采取的積極態度和方法。這種和諧觀在管理行為中的具體表現為:陰陽互補、五行反饋、剛柔相濟、動態平衡、適度和諧，從而達到人與人、人與自然的和諧平衡。可見，中國古代管理思想中的“和諧觀”是中國傳統集體倫理在管理中的集中體現，對指導人們處理人際關系起著潤滑劑的作用，應該引起所有管理者的高度重視。
中國古代管理思想博大精深。雖然還沒有形成壹個完整的體系，但是它是我們的祖先深入思考的結果。我們承認它在認知上有壹些不足，但絕對不是壹無是處。所以，在對待中國古代傳統管理思想上，那種管理思想的“國民性空”是完全錯誤的，因為它壹定會在完全否定中國古代管理思想的基礎上導致“全盤西化”。鼓吹完整的“儒學復興論”也是非常片面的，有盲目排外，狂妄自大，缺乏進取精神。其局限性和負面表現也不利於中國管理思想的發展和完善。正確的態度應該是兼容並包，提倡借鑒意義上的“中西合璧論”。我們優秀的管理思想應該繼承和發揚，國外合理科學的管理思想也應該吸收。我們相信，中國的管理思想將在未來發揚光大。