編輯摘要
文化是指人與自然相符合、相融合的觀念，是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。
文化僅指精神或觀念文化，主要指與人類精神活動及其產品有關的方面，即人類作為社會成員的風格以及其他壹切能力和習慣。
文化，包括民族文化和傳統文化，是人類壹切活動的總和，是歷史的沈澱。
每個人的想法都是壹種文化信息，會形成壹種有規律的文化私人動蕩。
人們往往不能正確解釋文化的外延和內涵。
遊戲聖經上說:精神是虛無的，沒有個性，在膚淺無知的層面上形成自己，以奇妙的組合與自然的節奏和諧。感覺和思考是生理和心理能量的原始開端。從零開始，靈魂在陰影和呼吸之間移動。這種抽象混亂的體系是找不到的，這是文化的初級階段。文化只有過程，沒有核心。它是壹個虛無的精神謊言，只是分成大小不壹的兩塊。文化進程中世仇博弈的終點是文明。文明的永恒性、普遍性和唯壹性就是科學。文化過程的創新戰略結構是民族大義理論中的非絕對對立。每個人的想法都是壹種文化信息，會形成壹種有規律的文化私人動蕩。
“在文化過程中，壹個文化信息就是壹個文化‘私人騷動’。私動蕩是壹種文化基因，是壹種由成癮驅動的欲望，是壹種文化單位。私人的動蕩可以小到壹個願望、壹個信息，也可以大到壹個學校、壹種哲學、壹種宗教、壹個國家的理念、壹個治國綱領。私擾是生物進化中大小不壹的文化基因。在壹個非物質的私人動蕩的基因結構中，有四個特征:左邊是文化，右邊是文明，分為上下兩層，上層是戰略，下層是戰術。我們就在這裏遊泳，左，右，上，下。任何個體也是壹個私人的動蕩，受文化進程中私人動蕩的起伏制約。每個人似乎都生活在私人動蕩文化這個概念的中心。從這個意義上說，“現在”這個概念總是在監視之下。我們可以想象壹下，私人的動蕩就像壹個神經元的形象，每個人的文化私人動蕩都包含在大的私人動蕩中，隨時都有可能觸碰到邊界，從而犯罪。人生的行為運動是不斷碰壁的。我們從哲學的辯證角度來看，這是壹種創新，也是壹種進步。任何時候的私人湍流遊泳就像道金斯描述的文化“脈脈”，即在文化池塘中遊泳。當人們感受到壹個信息時，文化隱私就已經形成了。"
節選自:博弈論中聖經作者的經典段落。
區域性1
作為創造生活的動力、主體交往的手段、人格魅力的展示，是人們對功能、倫理、道德、秩序的認同和遵從，是人們倫理生活的方式、方法和準則，蘊含著激烈的文化鬥爭。如果壹個社會主流文化陣地被庸俗、低俗、媚俗的文化占據，必然導致社會道德淪喪、價值虛無、信仰缺失，社會必然崩潰。只有抵制“三俗”文化，弘揚“大眾文化”，用“大眾文化”發展我們的馬克思主義文化，才能充分發揮馬克思主義文化促進人的發展的真正功能。
文化2
它指的是人類活動的模式和賦予這些模式重要性的符號結構。不同的人對“文化”有不同的定義。通常，文化包括文字、語言、地域、音樂、文學、繪畫、雕塑、戲劇和電影。具體來說，可以從兩個方面來定義:壹是廣義上的，是指人類在社會歷史實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。第二，狹義上是指社會的意識形態以及相應的機構和組織。在考古學中，“文化”是指同壹歷史時期的遺物和遺跡的綜合。同樣的工具、器具、制造技術等。是同壹種文化的特征。有時候文化也指文明。
西方的“文化”壹詞來源於拉丁語“文化”，主要指人類創造的事物。在古希臘和古羅馬，文化被理解為人們參與社會生活和政治生活的素質和能力。在中世紀的歐洲，文化也被“犧牲”等術語所取代。文藝復興和啟蒙運動之後，文化成為與“野蠻”和“未開化”相對的概念。【1】作為文化研究領域所指的文化，是廣義上的大文化。權威的、系統總結的定義來自於《大英百科全書》中引用的美國著名文化專家kroeber和Kluckhohn的著作《文化:對壹個概念的定義的評價》。本書* * *收集了65，438+066個文化定義(英文為65，438+062)，分別由世界著名的人類學家、社會學家、精神分析學家和哲學家定義。在本書中，兩位學者將收集到的162個關於文化的定義分為七組，並在每組定義後進行綜合評價，對理解每組定義起到了指導作用。
文化-功能文化
文化推動了人類社會的發展。文化的發展使人類能夠根據環境的有利條件改變環境，並改變自己的行為以適應變化了的環境條件。在文化出現之前，人類只能通過生物進化來適應環境的變化，文化加速了適應過程。舉例:當壹種獵物滅絕後，獵人獵殺另壹種動物的戰術就會重新產生。
文化促進了人類的進化。例子:大腦越來越發達，人力越來越靈活。
文化本身已經成為人類環境中的壹種力量。就範圍和影響而言，它已經變得和環境壹樣重要，而且也處於動態演變的過程中。在遊牧-定居-小城-城市-鄉村-全球經濟的發展史中，文化貫穿其中:衣服、房子、工具、商品、技術。
文化——發展文化的原因
文化發展是多種因素共同作用的結果，主要原因壹般有以下幾點:
首先，從人與自然的關系來看，主客體的矛盾運動是文化形成和發展的重要原因。自然進化的結果是，人類逐漸脫離自然，開始了人與自然的矛盾。人類為了維持自身的生存，必須通過勞動改造自然，讓自然打上人類的印記。“人化”是人類認識和改造的對象，文化作為人類改造自然的結果，就是在這種主客體的矛盾運動中產生的。
其次，從人與人的關系來看，人類社會系統內部的矛盾運動是文化發展的直接動力。人是壹種社會動物，人的實踐是社會實踐。人們依靠社會的力量實現對自然的認識和改造，創造了獨特的人類文化。人類社會最基本的功能就是生產。社會生產的過程也是人類文化產生和發展的過程。社會是人的有機集合。人們在社會生活中形成了各種社會關系，各種社會關系和各種社會矛盾及其運動成為推動人類文化發展的動力。因此，我們可以說文化在某種意義上是社會的產物。
再次，從文化本身來看，不同文化體系之間的交流，甚至矛盾沖突，也是文化發展的重要因素之壹。不同類型的文化體系形成後，總是以原點為中心向四面八方擴散，形成壹個空間文化圈(或文化區)。在文化交流的過程中，不同的文化體系必然會相遇和交流。這種交流主要表現為和平傳播文化，促進文化發展。然而，文化體系之間的交流往往伴隨著政治、經濟、宗教甚至民族沖突，解決沖突的方式往往表現為領土擴張、軍事征服等暴力形式。尤其是在早期人類文化發展史上，戰爭往往成為文化擴張的有力手段。
方法
文化發展的方式多種多樣，最基本的方式是文化系統的自我更新。文化發展的另壹種方式是文化變革。文化變遷有多種形式。文化發展的突然中斷。文化變遷還包括文化遷移，即壹種文化因素在其發源地影響不大，但在國外卻得到了廣泛傳播，甚至成為壹種顯性的文化特征。
文化停滯是文化發展的壹種特殊形式。文化產生之後，並不是自然而然地向前發展的。如果文化發展的條件得不到滿足，文化發展就會停滯甚至倒退。文化發展的停滯不等於文化的消亡，而是文化發展過程中的壹種現象，或者說是發展的壹個階段。文化停滯的原因可能是人與自然的關系處於簡單的平衡狀態，文化發展失去了驅動力；也可能是由於文化系統的自我孤立，切斷了文化對話的渠道，使文化系統之間的交流無法進行；或者由於文化體系之間的不平等對話，處於強勢地位的外來文化利用其政治經濟優勢壓制本土文化的發展，使得本土文化的發展停滯不前。[2]
文化-分類系統文化
文化是壹種社會現象，是人們長期創造的產物。同時，它是壹種歷史現象，是社會歷史的沈澱。文化是指壹個國家或民族的歷史、地理、風俗、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為準則、思維方式、價值觀等。
論文化的分類H.H .斯特恩(1992: 208)根據文化的結構和範疇，將文化分為廣義和狹義的概念。
廣義的文化是大C的文化，狹義的文化是小C的文化，廣義的文化是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。
物質文化是指人類創造的各種物質文明，包括交通工具、服飾、日用品等。，並且是可見的主導文化；
制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度、思維方式、宗教信仰和審美情趣，屬於無形的隱性文化。包括文學、哲學、政治等各個方面。狹義的文化是指人們共同的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規範等等。
哈默利把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。
信息文化是指關於社會、地理、歷史等方面的知識。由壹般受過教育的母語人士掌握；行為文化是指人們的生活方式、實際行為、態度、價值觀等。這是成功溝通的最重要的因素。成就文化是指藝術和文學成就，這是壹個傳統的文化概念。
文化的內部結構包括以下幾個層次:物質文化、制度文化、行為文化和心理文化。
壹些人類學家將文化分為三個層次:
第壹，高雅文化，包括哲學、文學、藝術、宗教等。
第二，流行文化是指包括衣食住行和人際關系在內的習俗、儀式和生活方式；
第三，深度文化主要是指價值觀的美醜定義、時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階級、職業、親屬關系相關的個人角色。
高雅文化和通俗文化都植根於深層文化，壹個深層文化的概念在通俗文化中體現為壹種習俗或生活方式，在高雅文化中體現為壹種藝術形式或文學主題。
文化
不同的學科對文化有不同的理解。
從哲學角度解釋文化，認為文化本質上是哲學思想的表達。因為哲學的時代性和地域性，決定了文化的不同風格。總的來說，哲學的變革導致社會制度的變革，伴隨著舊文化的壓制和新文化的興起。
從存在主義的角度來看，文化是對壹個人或壹群人的存在方式的描述。人存在於自然界，也存在於歷史和時代；時間是壹個人或壹群人在自然界存在的重要平臺；社會、國家、民族(家庭)是壹個人或壹群人在歷史和時代中存在的另壹個重要平臺；文化是指人們在這個存在過程中的說話或表達方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅僅是用來描述壹群人的外在行為，還包括個體的精神意識和感知模式。壹個人回到自己內心世界的壹種自我對話和觀察的方式。
功能主義學派認為，文化包括物質和精神兩個方面，無論是具體的物質現象，如手杖、工具、器皿等。，或者抽象的社會現象，如風俗習慣、意識形態、社會制度等。，都具有滿足人類現實生活需要的功能。
文化的核心是它的符號系統，比如文字。每個書寫系統都有相應的認知心理。
文化特征
首先，文化是* * *，它是壹系列的觀念、價值觀和行為準則，是使個體行為能力為集體所接受的同壹標準。文化和社會是密切相關的。沒有社會就沒有文化，但也會有沒有文化的社會。同壹社會內部，文化也是不壹致的。例如，在任何社會中，男性的文化都不同於女性的文化。此外，不同年齡、不同職業、不同階層的亞文化也存在差異。
文化是習得的，不是繼承的。生理滿足的方式是由文化決定的，而每種文化又決定了這些需求是如何被滿足的。從這個角度來說，非人靈長類動物也有各種文化行為的能力，但這些文化行為只是單向的文化表達，比如吃白蟻，喊警惕。這與人類社會龐大而復雜的文化符號系統相比，只是微不足道的壹點點。
龍文化
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從7000多年前的新石器時代，先民們就崇拜原始的龍圖騰，到今天人們仍然用帶“龍”字的成語或典故來形容生活中美好的事物。上下幾千年來，龍已經滲透到中國社會的方方面面，成為壹種文化的凝聚和積澱。龍已經成為中國、中華民族和中國文化的象征。對於每壹個華夏子孫來說，龍的形象是壹種符號，壹種心情，壹種有血有肉的情感！。“龍的傳人”和“龍的傳人”這兩個名字，常常讓我們興奮、充滿活力、驕傲。龍文化除了在中國傳播和傳承之外，還被海外華人帶到了世界各地。在中國居民區或在中國，龍仍然是最引人註目的裝飾品。所以《龍的傳人》和《龍族之國》也得到了世界的認可。作為龍的傳人，妳不可能對中國的龍文化壹無所知。不了解龍文化，就不可能了解中國古代文明。龍的原型是什麽？龍的概念是怎麽產生的？它的形象和文化含義是如何發展變化的？龍對中國文化有什麽影響？這些問題從古至今都在以不同的方式困擾著人們，至今也沒有全部解決，給人壹種撲朔迷離的感覺。在這裏，我們將追溯龍，走進遠古的歷史和龍的世界，了解和探索龍的奧秘。
文化研究
中外學者提出了許多文化研究方法，大致可以分為兩類:
質的方法質的研究方法主要是基於對文化表達的分析和處理，這是最古老的研究方法，也是最常用的方法。
定量研究法在定性研究方法的基礎上，進壹步將定性研究轉化為數字，借助現代統計學和計算機技術的發展，進行分析處理，得出結論。這是80年前開始在文化界興起的壹種新的研究方法。但是，這種研究方法在東方壹直難以得到理解和支持。中國文化的量化研究始於2003年，2004年，中國第壹篇致力於文化量化的文獻發表在《中國企業文化年鑒(2004)》上。成立了專門從事企業文化量化研究的中國企業文化測評中心，舉辦了首期企業文化量化管理培訓班，講授文化量化研究方法。國內第壹套中國企業文化評價體系(CMS)開始在電力、移動等企業投入實際使用。
值得註意的是，上述方法都屬於研究方法的範疇。真正促進文化實踐應用的方法發展得更慢。直到2005年，隨著《企業文化系統管理理論與技術》的發布，實用性的企業文化實踐方法開始在國內出現，填補了理論與市場需求的雙重空白。
文化本質
文化以各種分配規則的持續協調發展為目標，實現各種生產要素的分配規則。文化以理論基礎為指導，通過調控理論上的系統性、思想上的連續性、情感上的獨創性、數理邏輯上的兼容性、自然規律上的和諧性和各種生產要素配置規則語義邏輯上的壹致性，旨在規劃社會目標、協調社會行為、整合社會觀念、集中社會智慧、凝聚社會力量。文化領域對財富的間接作用所產生的增值，通常是按照各種文化理論和宗教觀念所要求的內容來分配的(比如富人和強者普遍主張的對窮人和弱者的救濟，對他人錯誤的寬容等等。)，實際上實現了新的社會財富的第三次分配。
文化的客觀功能實際上是調控壹切經濟規則和政治規則，包括各種規則的書面表達規則——文字，各種規則的口頭表達規則——語言；媒介傳播符號的各種規則(如繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、戲劇、小說等。)-藝術；各種社會行為規則的約束規則——社會科學；各種自然行為規則的約束規則——自然科學；社會利益關系調整規則的約束性規則——倫理道德和宗教信仰；主體行為的約束規則——法律；等等。
文化是整個民族或全人類長期積累的產物。不同階級、不同民族、不同社會群體的政治規則不斷發展、碰撞、滲透、融合，壹系列新的規則逐漸被抽象和升華。這些規則可以使各種政治規則具有高度的認同性、協調性、連續性和便利性。因此，文化的價值內涵通常反映的是全民族或全人類的利益，文化行為與政治行為相比具有最大的整體性、長期性和高價值的層次性特征。就是控制各種生產要素的發展加速度，也就是“加速度控制”。
同樣，所有規則的變化都會在更深層次上影響不同社會階層、不同行業、不同性別、不同民族、不同年齡、不同文化層次、不同地域的人們之間的利益分配比例，在更深層次上決定和制約各種社會矛盾的現實狀態和發展方向。也會在更深層次上影響整個社會的長遠利益與眼前利益、局部利益與整體利益、低級物質利益與高級精神利益的關系。它可以更深刻地間接改變社會財富的增長率，因此它也是壹個廣闊的社會生產領域。
體育文化
關於體育文化的產生和發展，眾說紛紜，但以下幾種相對集中，包括:
1.關於勞動的起源:壹般來說，人類文化是由人類自己的雙手和大腦思維創造的。早期人類為了生存，學會了跑、跳等技能，在捕獵獵物中發展出速度、耐力、力量、敏捷等各種身體素質。這個時候，體育運動就很明顯地體現為生存的直接目的和各種能力的訓練。
2.軍事起源論:這是由於個體之間為了獵取獵物而發生沖突，然後是部落之間的武裝沖突，每個部落都組織了體能訓練來提高自己的實力。還包括摔跤、飛鏢、棍棒等技能。
3.遊戲起源論:這是原始人在獲得豐富的獵物後，特別是在收獲後，聚在壹起用遊戲和舞蹈來慶祝。也說明體育運動是由跑、跳、投等勞動形式演變而來，用歌舞表達內心的喜悅。
4.宗教起源論:原始社會後期，由於生產力水平低下，四季和環境的困擾，原始人向自然求助，向天地獻祭，這是壹種原始的宗教活動，利用體育形勢進行求助和崇拜。
5.論教育的起源:生產勞動的發展和軍事、遊戲中演化出來的運動技能和技術，以勞動教育的形式傳承給後代。它不僅發展了上述技能和身體素質，而且逐漸脫離了動物的野性，向著人性的方向進化，形成了具有文化內涵的體育生活。
綜上所述，體育文化的產生，是人類從動物野性向人性轉變過程中，上述因素綜合演變的結果。也就是說，體育文化是人類社會特有的文化現象，即人類在改造自身的過程中，從動物本能轉變為自覺的人類行為，通過勞動、遊戲、教育、合理競爭逐漸形成的原始野性和攻擊性。[3]
文化
文化是人類生活的寫照，是人類活動的結晶。任何壹種文化都是某壹人類群體通過生存選擇而形成的獨特生存方式的體現。草原文化的地域性和民族性，決定了它在形成和發展的漫長歷史過程中，在與中國文化乃至世界文化的交流中，在與其他文化的不斷碰撞和融合中實現自我建構，具有獨特的特征和豐富的內涵。有三個主要標誌。
草原文化是在草原氏族部落特有的放牧經濟形式上產生的，這是草原文化區別於“大河文化”孕育的農業文明和漁獵文明的文化基礎，也是其形成的文明特征。任何壹種文化和文明都必須植根於壹定的經濟形態和生產方式。草原文化作為人類社會文明的重要載體之壹，主要以“畜牧文明”為基礎，尤其是以放牧為主的生活方式。這種放牧形式最早是與草原民族的氏族、部落和諧發展的，因此這種生活方式具有不同於中原農耕文化和其他文化模式的鮮明特征。
壹個是群體。在幾乎全自然的生態環境中，無論是狩獵還是放牧，為了克服各種自然災害，獲得更大的利益，必須依靠群體的力量，采用自然的放牧方式，實現畜群的繁衍和生產方式的延續。而中原文化中壹家壹戶、自給自足的農耕生存模式，很難形成壹個實質性的群體。第二是流動性。放牧的生活方式不僅是由於遊牧的生產方式，也是由於戰鬥的需要。第三是武俠精神。狩獵放牧的生活方式塑造了草原人獨特的性格，艱苦的草原生活條件鑄就了他們強健的體魄和尚武的精神。據《世界征服者史》記載，對於草原人來說，狩獵“不僅是為了獵取野獸，更是為了習慣狩獵，熟悉佩劍，吃苦耐勞”。
從考古學的角度來看，草原文化形成的最重要標誌是北方草原的“細石器文化”。草原文化的標誌性文化載體“細石器文化”早在20世紀30年代就已提出，並在呼倫貝爾草原首次命名。細石器文化伴隨著從舊石器時代晚期到鐵器時代早期的草原文化。細石器文化是草原文化中最原始的早期文化。這種由壓、剝、切、磨等工藝組合而成的細石器，反映了北方草原地區的生產發展水平，具有草原民族生產方式的典型特征。與草原細石器文化同時存在的另壹個考古學現象是骨角的發展。根據考古發現，有細石器的遺址往往有工具和大量由動物骨骼和牙齒、魚骨、貽貝和動物角制成的裝飾品。這些細石器的發現，標誌著草原原始人類開始告別野蠻，走向文明，也標誌著草原文化開始形成。
草原文明形成的另壹個標誌是其主要的文化載體，在意識形態上具有“以自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存方式和生產方式決定的。歷史上任何文化都必須依賴自然資源，而草原文化在這方面更加獨特、原始、和諧。[4]