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漁獵文化以漁獵經濟為基礎，是民族的重要特征，是民族存在的歷史和現實基礎，是各族人民在生產勞動和社會實踐中創造的文化成果或文明積累。它以各種形式儲存在今天的生活中，或表現為壹種物質載體或壹種精神載體，如抽象的思維形式、宗教信仰、民族心理、行為規範、價值取向、風俗習慣等。【1】漁獵作為我們祖先最初的生存技能，已經演變成超越物質的精神享受。這是對祖先的祭祀，也是對生命的回歸。古代文字很早就有捕魚和狩獵的記錄。《瀟雅南有嘉魚》:“南有嘉魚，故蓋之。君子有酒，客式為顏樂毅。”《陳門》:“如果他吃魚，他會在河裏遊泳。若娶妻，必是姜。”樂府江南歌:江南可采蓮，何帶荷葉，魚戲荷葉間。魚打荷葉東，魚打荷葉西，魚打荷葉南，魚打荷葉北。《詩經》、《樂府》中的遊魚，早已以魚散文、魚畫、魚俗的形式，深深地沈澱在中華民族的記憶中，被解讀為壹種獨特的“魚”文化，魚也成為壹種與愛與美、吉祥和諧密切相關的隱喻。古詩詞中，常以“魚”作比興，或以“魚”為上升。陳峰橫門:“橫門之下，可以晚宿。分泌水分就可以餓。如果他吃魚，他會在河裏遊泳。娶了老婆就是姜。吃魚則為河中鯉，娶妻則為宋之子。”魚是戀人和愛情的隱喻，吃魚不如嫁人。《馮偉說人》“河水在流，北方在活。申請了就發財了。”釣魚是結婚成家的比喻。在馮偉竹子裏，釣魚是求愛的隱喻。以網魚得妻，以破網失妻，以釣求愛，是後來作品中常用的比喻。原始人在陶器上繪魚，古人以魚為禮互贈，年年繪魚，過年待客吃魚，以求“年年有魚(盈)”；“魚水之深”是指人際關系和諧，“相濡以沫”是指魚和人在更多的時候已經融為壹體。【2】漁獵文化——昂昂溪遺址漁獵文化的典型代表位於黑龍江省齊齊哈爾市的昂昂溪遺址發現於20世紀20年代末。由22個站點和17個站點組成，共39個站點。1930年，我國著名考古學家梁思永首次對昂昂溪五福遺址進行了考古發掘，清理了壹座墓葬，出土了數百件石器、陶器、骨器等文物。被認定為中國北方草原漁獵文化和新石器文化的傑出代表，有“北方半坡宗族村”的美譽。昂昂溪文化滕家崗遺址發掘面積220平方米，已清理墓葬9座、灰坑17座、灰溝3條、房屋遺址1座，發掘石器、骨器、陶器、玉器等珍貴文物100余件，出土大量獸骨、蚌骨、魚骨等動物骨骼。【3】漁獵文化——赫哲族漁獵文化在我國東北黑龍江、松花江、烏蘇裏江沖擊形成的三江平原肥沃黑土地上，有壹個歷史悠久、獨具特色的赫哲族少數民族漁獵文化。赫哲族是世界上最小的民族之壹，在中國約有4000人，在中國僅次於巴羅少數民族。漁獵壹直是赫哲族的主要衣食來源。赫哲族人喜歡吃魚，尤其是生魚。他們不僅吃魚和動物肉，還穿魚皮、鹿皮和鹿皮做的衣服。這種延續千年的獨特生活習慣，形成了赫哲族獨特的漁獵文化。良好的自然環境和豐富的生物資源為赫哲族提供了豐富的物產。歷史上赫哲族捕魚僅限於自己消費，傳統捕魚工具(如傳統漁網、魚鉤、魚叉、小船)的效率也較低。而且赫哲族信奉薩滿教，對自然壹直懷著敬畏和感恩之心，從未濫施自然。千百年來，赫哲族人壹直與自然和諧相處。近百年來，隨著現代科技的進步，赫哲族傳統的捕魚工具也發生了很大的變化，極大地影響了赫哲族的捕魚方式和生活狀態。現代化工具的使用大大提高了捕撈效率，但也對野生漁業資源造成了極大的破壞。加上水汙染，漁業資源總量日益減少。赫哲族傳統的漁獵文化也受到了極大的沖擊。漁業資源的減少，加上如今物價飛漲的客觀因素，使得赫哲族無法維持傳統漁業，很多家庭正在迅速走向貧困。為了保護當地的野生動物資源，中國政府在三江平原建立了國家級自然保護區。經過十多年的保護，三江地區的野生動物資源在種類和數量上都有了明顯的增加。保護也意味著對漁獵的限制，赫哲族傳統的經濟來源受到了壹定的影響。為了應對這種情況，當地政府制定了壹系列政策，幫助部分赫哲族人改變單壹的漁獵生產方式，使部分收入轉向農耕。【4】漁獵文化——雲南漁獵文化雲南山高谷深，自然環境十分惡劣。在物競天擇、適者生存的嚴酷鬥爭中，雲南各少數民族壹方面進行必要的農業采集，壹方面進行漁獵。漁獵是雲南少數民族最原始的生產方式之壹。雲南少數民族在長期的水上捕魚和山上狩獵中，自然產生了拳、踢、撓、跳、翻等初級武術攻防手段。後來逐漸學會了制作和使用石頭或木制的工具作為武器，並徒手和器械制作了壹些漁獵的技巧，在壹次又壹次的漁獵中證明和提高了打打殺殺的技巧。這樣，漁獵不僅是雲南各少數民族武術的種子。而且漁獵也是隨時考驗雲南少數民族武術的地方。漁獵是雲南幾個民族最原始的生產方式之壹。因為它需要對自然有更深刻的認識，需要更復雜的武功技巧，所以比收藏產生的更晚。雲南的許多少數民族，受地理環境和社會發展的限制，直到建國初期，仍然以漁獵特別是狩獵為主要生產方式。當然，由於幹旱的地理條件和人文條件的差異，各民族的漁獵方式多種多樣，各有優勢。漁獵生活不僅極大地拓展了人類生活物質的來源，使人們能夠在更廣闊的地域和更惡劣的自然條件下生活，也促使人們發明了叉、網、弓箭、綠箭、彈弓、標槍、流星等各種工具。馬克思和恩格斯在研究人類社會發展的過程中，特別重視弓箭這壹人類社會的新生事物的發明。他們認為，弓箭的發明使人的手臂壹下子伸長了幾十倍甚至上耳倍，大大提高了生產力，極大地推動了人類文明的進步。自古以來，居住在雲南的少數民族大多使用弓、弩、彈弓等彈射工具進行狩獵和生產活動。尤其是射箭和弩射的技巧，人們更加重視。弩可分為地弩、強弩、毒弩。它是由竹子和木頭制成的最具殺傷力的狩獵工具。弩由弩體、弩臂、弓弦、箭槽、弩機等組成。不同民族制作的弩的區別主要是弩的形式不同。弩身壹般由堅硬不變形的硬木制成，如黃栗木、紅栗木、秋木、綠水木等。弩最好用崖桑木制作；弩臂的材質和制作是最講究的，軀幹紋理要光滑、直、結少。烘烤後，按傳統形狀蒸煮、彎曲成型，成型後再次烘烤，幹燥後切割、修整、拋光。弩機是弩能否射準的關鍵。它可以控制弩的方向，壹般由硬木制成。傈僳族的弩機是用牛的後肢骨做的，獨龍族是用野牛骨或虎骨做的。弩弦多以牛皮條、麻繩制成；獨龍族的弓弦是牛筋做的，傈僳族的弓弦是野麻做的。弓弩機的材質有很多種，有野牛角和硬木。弩箭壹般用硬竹制成，由箭體、箭體和箭羽組成，有白箭和藥箭兩種。所謂藥箭，就是毒箭頭，用來獵殺較大的野生動物，是在箭上套壹個小鐵箭頭，然後塗上毒藥。這種塗有箭頭的有毒物質，基諾族人稱之為Omu。它是由麻瘋樹提取的漿液，加上蜈蚣、蠍子和毒蜂，以及壹種名叫狗噪花的植物制成的。它的毒性強到可以讓動物粘上血，瞬間死亡。獨龍之毒采自雅甸埡口野生植物烏頭。烏頭有羊芋頭那麽大。摘下來後，在樹上用青苔包好，放在竹籃裏，裝上細沙，可以存放壹兩年。使用時取出，去皮，切碎搗碎，揉成面團，摻入煙油或草木灰，療效更佳。這種毒汁壹年之內不會失去藥性。但打野獸後，皮膚上有壹圈肉是黑色的，叫血封喉；。因此，射殺野生動物後，應立即用刀將毒箭射中的肉塊切下，以免誤食中毒。壹些民族使用有毒的草藥，如草烏、壹枝蒿等。熬濃汁塗於箭上。這支箭只要射中獵物，破皮見血，毒性就會立即擴散到全身，導致獵物迅速死亡。獨龍族獵人還配有用兩張毛茸茸的生熊皮縫制而成的箭袋，長約厘米，寬約厘米。上口有蓋，縫有帶子，方便攜帶。弩身的長度為管柱長度的三分之壹。十字弓大小不壹。比如苗族的大弩，可以達到1.5米長，只有三個人壹起才能把它拉開。小弩長約0.5-1米，可壹人獨立使用，攜帶非常方便。弩的尾部用竹葉殼或羽毛制成並切割；三角形，它的作用是在箭射出後保持平衡，不改變方向。簡而言之，壹把好的弩需要壹把精細對稱的弩；弩臂光滑明亮；弩弦摩擦均勻；弩機靈敏耐磨；弩是直的，長度適當，尾部羽毛輕。在現代，大多數居住在山區的民族的狩獵活動都是圍繞著刀耕火種的生產方式進行的。年初，山上的樹木被砍伐後，新長出的嫩草吸引了馬鹿、赤麂、刺豬等野生動物，這是它們捕獵的好時機。3、4月份，割山被燒，在地裏吃草的野生動物和尋找蟲子的野雞在火中逃命，這是狩獵的好機會。他們可以待在地面的邊緣，等待機會抓住他們。燒光地面後，野生動物和野鳥經常到地面上采摘並吃掉燒焦的昆蟲。馬鹿和麂特別喜歡吃植被的灰燼，這為它們創造了特殊的捕獵條件。秋收時節，為了防止野豬、熊等野生動物偷吃地裏的莊稼，人們在地裏四周支起寫、跳、彎弓，經常在夜間埋伏，獵取野生動物。在過去，人們用來培育和伏擊兇猛的野獸。老虎和豹子是夜行動物，它們大多是白天在山裏的濃霧中潛行，等待飛機襲擊路過的人。因此，獵人們經常在他們出沒的地方架設地下管道進行捕殺。弩位於壹個長60厘米、寬20米、深30厘米的坑內，用木樁固定。壹只兔子被綁在它身上作為誘餌，當獵物伸手去抓兔子時，它碰到了弓弦，毒箭射中了獵物，封住了它的喉嚨，倒地而死。現在，隨著雲南少數民族生活的改善，漁獵不再是雲南少數民族生活的主要生產和生活方式，而成為壹項武術競技活動。在雲南的彜族、苗族、傈僳族、拉祜族、瑤族、普米族、怒族、獨龍族等少數民族中，目前廣泛舉行弩射比賽。弩射比賽的方式更是豐富多彩，各具特色。傈僳族男子中流傳著壹句諺語:不會拉弓的人不是人。這個族群的男孩子，五六歲的時候就練射擊。出門的時候，都是肩上扛著弩，腰間掛著箭袋。他們的弩射比賽大多在開放季舉行。寬石是傈僳族語言，意為新年，時間與春節相同，少數地區在農歷十壹月舉行。在這壹天，人們會穿上他們最好的衣服，聚在壹起互相祝賀，並舉行各種傳統的娛樂活動。節日的第三天，弩射比賽開始了。他們把壹大塊糯米粑粑和壹塊五兩左右的豬肉放在木樁上，放在耳朵外面，拍豬肉，這預示著來年狩獵好運和六畜興旺；射巴巴預示來年糧食增產。每個人都可以射三支箭，如果都射不中目標，那就倒黴了。射箭前，吟誦的詞是:十二月，壹年的壹月三十日，送走舊年，迎接新年。舊月已落，新月迎蒼穹。祝生產發展，狩獵成功。現在有些地方制定了弩射比賽的正式規則，如站姿、跪姿，每人壹次射5箭，靶為環靶。射箭從最初的生產活動變成了民俗活動，進而演變成了真正的射箭體育活動。居住在怒江峽谷山區的怒族與弩有著不解之緣。其中，不僅有男子彎弓苦練，還有女子射弩。像男人壹樣，他們從小就裝備有管子，並用它們來捕捉小動物，如山鼠和鳥類。父母會在孩子十幾歲的時候給孩子做正規的十字弓。怒江的普普也很有名，經常賣到外地。在長期的狩獵活動中，很多人成為了弓箭手。有的可以對著小銅眼射箭，有的可以對著尖刀射箭，讓尖刀把箭整齊的切成兩半。除射箭、弩射外，雲南少數民族中還流行投石、彈弓、流星，以及與狩獵生活有關的武術比賽或民族民間娛樂活動。通過壹次又壹次的漁獵實踐和競賽活動的成效，使這項漁獵技藝得到了壹次又壹次的提高，不僅促進了生產力的進壹步發展，也檢驗、豐富和發展了這項雲南少數民族傳統武術活動。當人們的生活不再完全依賴狩獵活動時，這種雲南少數民族傳統武術活動的性質又發生了變化。成了力與美的展示和比拼，也成了技藝和技巧的表演。目的不再是為了獲得野生動物，而是為了獲得別人的仰慕或者女孩的喜愛。