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狂歡理論下的巨人傳說

"狂歡節的起源是狂歡節本身."狂歡理論來源於狂歡。狂歡節上,戲謔占主導地位,喜慶歡樂。在狂歡節上,所有的詞語都變得相對,壹切都可以成為仿擬的對象,仿擬和仿擬交織在壹起,形成了多語共存的現象;狂歡節是全國性的。嘉年華裏,沒有觀眾,所有的人都是演員。巴赫金將狂歡節理論化。主要是重視民間幽默文化,把狂歡文學作為文學不可忽視的重要組成部分。主張平等對待壹切文學體裁、語言和文體,否定壹切文藝創作形式的權威。尋求各種復雜文學因素的整合,註重文學內容和形式的開放性。用狂歡化的思維方式顛覆理性的思維結構,重視對語言環境和話語傳播的分析。以開放的態度對待人和世界,拒絕把人和世界看做已經完了。

拉伯雷的《巨人傳》是狂歡色彩下的代表作。首先,它的結構具有強烈的狂歡色彩。嘉年華提倡平等對待所有文學體裁、語言和風格。《巨人傳說》中荒誕的情節和風格都符合這種觀點,比如卡根多亞出生在母親的耳朵裏,他用自己的尿淹死了人,埃比斯蒙德的頭被砍下卻神奇治愈。荒誕的風格和離奇的情節構成了充滿狂歡精神的《巨人傳》。語言上也是如此,有壹些粗俗誇張的語言。比如放屁、撒尿以及壹些關於巨人的誇張詞匯,都充滿了狂歡的味道。嘉年華還註重文學形式和內容的多樣性。巨人傳說在內容上是前所未有的突破。它描述了壹些現實中並不存在的離奇現象,深深吸引著人們的目光。不同於童話,它只描述了人們平時難以表達的大膽想象和人們不敢搬上臺面的真實想法。真實想法是追求酒肉,追求吃喝,追求世俗享樂。這尤其體現在《巨人傳》對吃喝酒肉的描寫上。當壹個巨人還是個孩子的時候,他可以吃壹頭牛,喝2000頭牛的奶。多滿足啊,他想吃多少就吃多少,張揚了生活的享樂主義,是狂歡的印染。可以說巨人傳說是狂歡理論下的濃墨重彩的壹筆。

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