推薦壹篇文章給妳看。但這還不足以理解人生。苦是大功德的增加，不是大功德的因緣，大功德的因緣是八正道。無論妳遭受多少挫折，如果妳不實行八正道，就很難成功。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”古代哲人用河流來比喻歷史進程，真的非常貼切生動。歷史河流的水文狀態就像自然河流壹樣。有的河段又寬又緩，有的河段又窄又陡，要麽是“直到退潮時堤岸變寬”，要麽是“洶湧澎湃”。在漫長的歷史進程中，不同階段的生活節奏不同，歷史成就的總量不同，文明之光的亮度也不同。可以說，在不同的歷史階段，人們從人類智慧的寶庫中獲得了不同的內容。為什麽歷史上智慧的表現會有這樣的差異？“智慧史”可能是文化史、知識史、科學史、發明史中研究者應該關註的壹個主題。回顧歷史，智慧的產生、發揮和積累可能有復雜的因素。考慮這樣壹個問題，宋代文化巨人蘇軾的觀點或許能給我們重要的啟示。他在《東坡易傳》第六卷中寫道:“常人智慧生於憂患，愚人生於平安。”都說智慧生於憂患，無知生於平安。而另壹位宋代詩人李昭貴與之對應的，則是“禍在其形”。南宋人張九成說:“抑聞之，天下之智，生於憂患，死於安樂。”張九成的話是從孟子的《高姿·夏》中推斷出來的:“進則無法家，出則對外患無敵，國則亡矣。然後我知道我生於憂患，死於安樂。”蘇軾等人指出“智慧生於憂患”，轉向了孟子的意義，註意到“智慧”產生的條件在於“憂患”，這也是對智慧的歷史表現的壹大發現。我們來看“智慧來自憂慮”的第壹層含義。就社會個體而言，“煩惱”可以磨礪意誌，磨煉精神，陶冶心靈，激發個體內在的智慧。張九成在發表了“天下智慧生於憂患，死於安樂”的論點後說:“故德智之智，皆因瘴。”接著，闡述了孟子的高姿俠“天將降大任，人必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，行其所為，故其忍耐，已受益於其所不能為”的含義然後他寫道:“我倔強驕傲，但我是大順。”艱難困苦是金的話。天道成才，困苦造就！"司馬遷已經論述過，苦難可以"成就"智慧:"昔伯被囚，演周易；孔子，蔡晨，寫了《春秋》；屈原被流放，寫了《離騷》。左丘是盲人，有“官話”；《孫子兵法》的足，乃是在兵法上；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，《難》《孤憤》；有300首詩，大概是聖賢生氣的時候做的。“也許關心歷史的人更應該關註所謂‘智慧源於憂患’的第二層含義，即從社會整體層面來看，‘憂患’能夠激發社會智慧的發生和繁榮。通過對社會文化發展進程的觀察，我們可以發現，經過社會歷史的動蕩和激烈的鍛造淬火，社會廣泛層面的智慧往往煥發青春。在這樣的歷史時期，“風雲變幻，人才輩出，讀之令人樂”(《MZD:倫理學原理註解》)。所謂“人才輩出”，就是社會智慧的亮點的亮度和密度都非常可觀。”《莊子·邢珊》發表了“古之治道者，當以田養知”的思想，提出了所謂“以知養田”，主張“知與田共育。”知識”就是“智慧”。宋代文學家楊萬裏又說:“智生於仁。”這些觀點看似與“智慧來自煩惱”不同，但都是從不同的角度思考智慧的起源。“養神”論和“仁智”論指出，智慧應該有道德基礎和文化氛圍。只不過這些認識與“智慧源於憂患”的歷史發現相比，畢竟是另壹個層面的認識。——王子今教授說。
上一篇:與傳統的石化能源相比太陽能資源有哪些明顯的優勢下一篇:現在的教育需要改革嗎？有哪些點需要改變？