第壹，傳統美學的延續與宋明理學的起源
詩經裏有壹句話:窈窕淑女，君子好逑。淑女的美不僅體現在外表上，還體現在身材上。？楚王腰這麽細，他的宮裏有多餓？是古人追求女性身材美的證明。
但是宋明理學的發展，尤其是朱呢？維護正義，毀滅人類欲望？然而，這種對女性身材的單純追求，卻被扭曲成了對女性纏足的變態審美追求。
對於這種審美追求上的變化，林語堂先生的解釋是，纏足的出現使女性走路更為慎重，於是本來就偏瘦的漢族女性變得更加脆弱，有壹種獨特的柔弱美，這恰好滿足了宋代文人男性本能的膨脹欲。
第二，北宋統治者和文人極力推崇。
據宋史記載，女子纏足最早出現在皇宮。除此之外，北宋文人對女子纏足也是大加贊賞，比如大文豪蘇軾在《菩薩蠻》裏說了些什麽？很難說很微妙，但要從手掌看？。
宋代以後，纏足文化繼續發展。元朝統治者在接受漢文化的同時，繼承並發展了纏足的陋習。明清時期，纏足文化逐漸興盛。甚至出現在明朝？三寸金蓮？審美取向(女性的腳長度必須小於三寸，有時還得拱起)。？三寸金蓮？被認為是文明的象征，卻自然生長？大腳怪？但它被認為是落後和野蠻的象征。比如王弘，阿明王朝的人，在《西廂記·樂府》裏漸漸說了些什麽？海貍紅軟鞋三寸？。
與漢族女性不良纏足習慣形成鮮明對比的是，客家人崇尚女性？天足？。
根據19世紀中後期來華傳教士的筆記，客家婦女沒有纏足的歷史。客家婦女不僅不纏足，有時還可以赤腳行走。與漢族婦女不同，客家婦女不僅從小不需要纏足，也不需要呆在閨房裏養蠶織布。
相反，客家女性往往扮演漢族男性的角色。上山下地，挑水洗衣服，他們似乎無所不能。客家婦女的勤勞和能力贏得了外界的壹致贊嘆，以至於西方傳教士也對客家地區的婦女解放程度感到驚訝。
那為什麽文明程度較低的客家女性沒有衍生出纏足這種糟粕文化呢？
筆者認為，根本原因在於客家地區的生活環境和客家婦女所扮演的社會角色。與中原良好的土地和農業環境不同，華南自古就有？野蠻人的土地？據說，除了潮濕多霧的氣候對人體的不利影響外，多山多丘陵的地形也使移居至此的客家人的生存和生活更加艱難。
尤其是農業耕作，同樣的收成，生活在華南的客家人要付出比中原人十倍的努力。華南惡劣的農業環境使得客家男性不得不外出打工謀生，這意味著留在家中的女性不僅要做好女性的本職工作，還要臨時扮演男性的角色。農田，畜牧，托兒？客家婦女成了整個家庭的主要勞動力。
在這種高強度勞動的需求下，客家婦女纏足無異於自結繭。另外，惡劣的生活環境也不允許客家地區滋生對女性特殊的審美要求。
纏足作為壹種文化糟粕，已經證明它終將消亡。