“知糧倉禮儀”，緊跟經濟發展的步伐，必然是文化的深層次需求。以《論語》為例，近年來，更多的讀者傾向於購買更貼近原著的專業版本，而那些“經驗”和“雞湯”類書籍則被大大降溫。
很多非專業讀者也喜歡拿著壹本傳統豎版，靜靜的研究。可見，“國學熱”已經走過啟蒙階段，傳統文化正從價值回歸向傳承弘揚發展。
這種情況對專業人士和管理者提出了更高的要求。我們必須對符合社會需求、具有時代特征的優秀傳統文化做出恰當的選擇和闡釋，以與時俱進的心態和方法對待傳統文化的發掘和傳播。
真正的傳統文化研究者和傳播者，絕不會滿足於做古籍的復印機，更不會做酒精和糖的稀釋劑的投機者，而必須致力於“讓收藏在禁宮裏的文物、陳列在廣袤大地上的遺產、書寫在古籍裏的人物活起來”，服務於今天的生活和社會發展。
據負責《論語》新讀本的編輯沈佐洪介紹，該書作者李澤厚先生對書籍要求極其嚴格。新書出版後，他認真閱讀，不僅在重印時進行修改，還不斷修改和補充手稿，甚至對版式和字體提出自己的意見，以方便讀者閱讀。
正因為如此，新版《論語新讀本》在今年4月出版後不久就銷售壹空，出版社不得不抓緊印刷。可見，嚴謹的治學之道是保持傳統文化生命力的第壹要務。
“論語熱”只是國學熱、傳統文化熱的開始。學者們在不同場合指出，中國優秀的傳統文化不只是儒家，孔子也不是唯壹的聖人。百家爭鳴的局面，是中華文明不斷豐富、創新、發展的基礎。近年來，許多文化工作者在這方面投入了大量的精力，並取得了很大的成就。
但需要註意的是，與“論語熱”相比，其他“家”尚未回暖，部分地區甚至處於“冷清”狀態。比如專門研究元代文學的學者楊煉先生說，我們對這個時代的研究還不夠，這個時代基本上確立了中國的疆域，極大地豐富了中華文明。
類似的問題不在少數。從這個角度來說，我們的國學熱、傳統文化熱只是局部發熱，需要全面升溫。隨著經濟社會的進壹步發展，文化工作者的舞臺將更加廣闊。