值得註意的是，邵子學雖有淵源，但更多的是他自己的理解。《宋史·邵雍傳》說得很清楚，邵雍“是個人才，受河圖、洛書、密溪六十四卦之象影響。”傳才遠未盡，勇探隱，而神妙，洞奧滿，汪洋浩瀚，洋洋自得者多。“邵雍對易學乃至整個思想文化的貢獻，不是繼承道家思想，也不是重復前人的思想，而是建立了壹個以數字為基礎的龐大思想體系，也就是所謂的‘自得者’。
邵易學的價值不在於對傳統易學的繼承，而在於在繼承傳統易學的基礎上對易學的精心改造和創新。正是這些不符合《易經》文本或與傳統易學相悖的觀點和思想，顯示出強大的生命力，促進了易學的不斷發展和完善。正如清代儒生全所說:“不要學壹家。或者說《黃史》只是京焦的最後壹流，但康節能列為聖人者不在此，文公尚九分者不在《隱虛》。”(宋元學案和百源學案)正因為如此，蕭學雖然受到了各種各樣的攻擊，但卻流傳於世。“渡江南下後，、袁術等人攻擊邵，尤其是很多人。雖然象山陸也認為先天地圖不是聖人寫《易》的本義，但朱、、等人獨釋章句，邵學開始出現於世。五百年來，雖有異己，不可奪之。”(李光地《易經折中》卷十九)同時，邵子後出現了許多研究著作。他的兒子邵伯溫寫了皇帝的極端制度的描述和觀察事物的內部章節的解釋，決定寫世界的經典，朱寫了壹個簡單的例子，沒有寫壹個外別傳，和紀寫皇帝的極端世界的經典。清代儒學家黃宗寫了壹篇《學宋元特例》來說明他的思想的深流。此外，邵子的思想對義理理論的形成也有壹定的影響。比如二程是宋代理學的代表人物，他的思想形成也在壹定程度上接受了邵子的思想。對於這壹點，朱早就心知肚明。他說:“程和邵在學問上是不同的，但程和邵都是提倡養生節的人。蓋信而不亂，不雜異端，如文公與橫渠之間。”也就是說，二程之所以在當時易學界與司馬光、張載齊名，並對後世產生影響，與他對蕭的推崇和“信其道”有關，由此可見蕭易學的深遠影響。(摘自林《象數發展史》卷二)