黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，意義重大，對以後的反專制鬥爭起到了積極的推動作用。
黃宗羲是壹位傑出的理論和實踐教育家。黃宗羲在其名著《等待采訪的伊名》中專門列出了“學校”壹章。他認為，學校也要分析時事政治，明辨是非，監督政府行為。
人們認為學校領導(“學術官員”)需要有更大的權力。學校也要開放思想，成為輿論的場所。這種學校討論政治，參與判斷是非，通過言論倡導民主的觀點在當時是很新穎的。
黃宗羲主張文學要反映現實社會，表達作者的真情實感，具有現實主義的特點。不滿明文學的刻意模仿和抄襲。黃宗羲詳細註釋了蔡的《樂律》，並糾正了朱註《孟子》中有關樂律的錯誤。
作為浙江史學的開創者，黃宗羲在三個方面為浙東史學做出了自己的貢獻。實踐世界是儒家的壹個根本觀點。作為壹名儒家，黃宗羲主張經學和史學要“經世致用”。在他看來，史書不只是壹堆史料，而是包含著“經世之術”的論述。“夫二十壹史所載經國之事，皆備”(《歷代補史序》)。
因此，研究歷史不僅是為了總結歷史發展的經驗，也是為了給現實社會的發展提供理論依據和歷史借鑒。基於這壹宗旨，黃宗羲在歷史研究中主張“褒貶與歷史相結合”。他認為歷史必須揚善懲惡。如果不分善惡，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白？。史書的作用之壹就是充分發揮其獨特的揚善懲惡的功能。
黃宗羲的明史研究，就其著述而言，可分為兩部分:壹是四卷本的《弘光鈔錄》和另外三卷本的《行鈔錄》；第二，收集史料編纂的《明史案》242卷，《明文案》217卷，《明史海》480卷。
在明史研究中，黃宗羲形成了自己的歷史研究方法論。主要有三個方面:第壹，黃宗羲非常重視史料的收集。
而且他對史料的概念非常寬泛，不僅包括歷史人物、事件、法規，還包括建置沿革、山川變化，甚至鄉村文獻中記載的亭臺樓閣也是考證並作為史料保存下來的。其次，黃宗羲在歷史研究中也非常重視真實性。
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