溫州鼓詞歷史悠久。從文學形式來看。與唐代的變文壹脈相承，因為“敦煌變文是後世各類說唱文學的開山之作。”
關於其具體形成時間，該說始於南宋。持這種觀點的人以當時的歷史背景和地理環境作為分析論證的依據。金兵入侵，宋朝南遷。隨後，宋朝的政治、經濟、文化中心南移。曲藝作為漢族民間流行的說唱形式，也隨著民族的遷徙而南下。
據另壹位發言者說，溫州鼓詞“始於明代，由衡陽巷的歌曲和歌詞結合而成。”衡陽，即今天的平陽；巷之歌指的是民間小調。當時，反對派的文人和聰明的盲人藝術家繼承了古代音樂的衣缽，並吸收了當地的民間曲調，創造了說唱形式。經過200多年的發展，器樂和音樂越來越完善。在舊社會，鼓詞藝人的地位很低，鼓詞不被達官貴人、富豪視為藝術，被排斥在藝術的殿堂之外，解放前，當時的先生們不承認它是文藝，解放後，藝人翻身了。他們不僅在政治上是國家的主人，而且在黨和政府的控制下組織了曲藝家協會。在經濟上，工人和農民的生活都在改善。於是溫州鼓詞脫胎換骨。現在溫州農村幾乎到處都能聽到鼓詞優美的音樂，群眾也喜歡哼幾首流行的鼓詞曲調。溫州鼓詞按唱法可分為兩種:壹種叫“平辭”，壹種叫“大辭”，又稱“娘娘辭”，用於懲罰人們婚喪嫁娶，或因爭執認錯。解放前，他們在供奉女神的寺廟裏唱歌。唱大話時，用鼓打，打大鼓，敲大鑼。曲調響亮、粗獷、原始。它的主副歌是《陳十四皇後》，唱的是陳十四學會殺魔的故事，可以唱幾天幾夜。
溫州鼓詞有唱有說，以唱為主。其唱腔和曲調具有濃郁的南方民歌風味，鼓詞的基本曲調有慢板、流水、緊板等。由於溫州鼓詞是用溫州方言(以瑞安語為基礎)演唱的，各地聲部不同，唱法也不同，唱法分為南派和北派。南派曲調細膩柔和；北方曲調粗獷樸實。溫州鼓詞善於抒情和敘事，歌詞通俗易懂，具有豐富的大眾詞匯和民間諺語。歌的形式有三種，分別是“摺疊書”、“小說”、“書籍”。它的句法結構基本上是七句，有時會用到五句和重疊板。其文體壹般由韻文和倒白組成。押韻非常自然，音節和諧，保持了民間說唱音樂的特點。
溫州鼓詞唱腔中使用的主要樂器有平鼓、三紋板、牛筋琴、小捧月等。所以表演最大的特點就是壹個人可以在壹場表演中演奏四六種樂器。同時，壹個人要同時扮演各種角色(目前用的是男女對唱)，要求字念清楚，人物刻畫細致。劇情要交代詳細，人物性格和舉止要把握準確。壹個人可以塑造各種不同性格的人物，模仿各種聲音渲染氣氛。溫州鼓詞多取材於民間傳說和歷史小說，其中多表現家庭悲歡和愛情故事。交往的倫理道德、審美情趣和人生價值與傳統文化精神是壹致的。具有溫州人文特色的鼓樂有高鶚吳三春、王狀元、陳十四魔等。，以及九美圖、粉妝樓、杜爾梅、嶽川、貓王、神榜。溫州鼓詞是用聽覺思維去聯想、想象和再現歷史事件和人物的畫面。它已經成為傳播中國歷史文化的重要途徑，成為文盲人群中流行的壹種藝術表現形式。已知的溫州鼓詞藝術傳承者有清代的白門松、阿廣二、毛興發、陳昌德，民國的曹代青、陳仁蓮、、李、白、王，建國以來的關華山、阮石池、鄭、丁靈生、、方克多、徐玉燕、林秀珍等。