再就是曹植的洛神賦中的“洛神”——“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。”這屬於文學化了的水神，其原型是甄妃。但無論怎樣還是賦予她“婉若遊龍”的特征。
山神在中傳統文化中具有人格神傾向，有時是人的外貌，比如屈原中的“山鬼”，還有手拿大斧的男性山神。但有時是半人半獸的外在特征，半人半獸的山神形象不壹而足，主要反映了泛靈論的早期崇拜傾向。再有就是藏族山神的純粹的動物外形特征“牛”，而在傳統中國；動物形象的山神往往是山神的寵物或者信使，如郭璞所遇“驢鼠”就是山神的“郵遞員”。
中國風神的崇拜起源較早，是人面鳥身的天神。又稱風師、飛廉、箕伯等等，是二十八星宿東方七宿之壹，即風雨相連，屬於東方青龍七宿之壹，早期的鳥身翅膀扇動，或者後來的手裏拿著扇子的神仙，都是象征著“空氣流動形成風”。再後來風伯手裏換了壹個道具——風口袋，暗喻風的形成具有“混沌性”——即內在的“湧動”。風神傳說大致有三種來源，1、源於中國古代神話傳說即飛廉，他是蚩尤的師弟。相貌奇特，長著鹿壹樣的身體，布滿了豹子壹樣的花紋。頭象孔雀的頭，頭上的角崢嶸古怪，有壹條蛇壹樣的尾巴集解郭璞曰：“飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者”。總之是離不開翅膀的。2、星象說；東漢蔡邕《獨斷》則稱，“風伯神，箕星也。其象在天，能興風”，比喻簸箕能扇動空氣。3、易卦說：古人創造了這樣壹位司風虎神，來自易學的巽主風。即持扇方天君，白胡老翁模樣。這種崇拜還離不開“狗”的參與。即以狗作為祭祀品，因為古人認為“風是天帝的使者”，所以必然起於西北戌亥之地。所以祭祀風神應以戌（狗）作為祭祀品，但不壹定就是真的“狗”，而是草紮的狗。比如道德經中說“天地不仁以萬物為芻狗”就是說的這種祭祀。所以不能認為狗也是風神。所以狗不具備“風神”的形象特征，但可以作為風神的坐騎，比如說“鬥姆”兼具了風神的特征，但坐騎沒有選擇“戌”而是選擇了“亥”，即九個小豬。但鬥姆的主要特征是眾星之主，所以風神的特征就淡化了。不過她也是壹位“名符其實的”風神，她的另外壹個稱號“摩利支”在早期印度就是風神。