首先，它是關於學習和應用“三玄”的知識。自漢代以來，中國就有專門研究莊子、老子和易的人，慢慢地，在三玄周圍出現了壹種玄學知識。
這裏需要提醒的是，中國歷史上壹直有兩個莊子。壹個是戰國時期的宋國人莊周，他寫了我們現在看到的《莊子》的內篇。另壹個莊子是莊尊，西漢末年蜀人，即閆俊平，他寫了《道德經》(又稱《老子桂芝》)。而且據宋代《黃吳外篇》中張興澄的詩《先生》說，長江無天人之學，必有莊生內外篇。這樣就知道洋文也是君子文人的收藏。“我們可以知道，我們現在看到的《莊子》裏面的部分，其實是邵雍師傅根據楊雄的理論修改的，而《莊子》外面的部分，則是邵雍師傅根據楊雄的理論直接編造的。
第二，它指的是道家、儒家和三玄的混合知識。西漢末年，由於社會的發展變化，漢武帝采用的董仲舒“獨尊儒術”的國家文化體系已經搖搖欲墜。中國南北朝時期，大量北方民族和西方佛教進入中原，使中國自成體系的“國學”(以禮樂射箭、科舉教育為首的“大學”，以書數為首的“小學”)也受到了極大的沖擊。然而，中國的傳統文化畢竟具有強大的生命力。在南北朝各國的知識階層中，壹些智者以“三玄”為主吸收了各家的知識，從而形成了獨特形式的“玄學”知識，納入了官方的教育知識體系。比如《河商傳》中記載的梁朝的沈約(441-513):13年(公元437年)“彭城王益康欲取、司徒左長史為丹陽之陰，不準上，遂以商為陰，安居南方。它叫南學”。梁朝人蕭子賢(489-537)所著《舒淇關白誌》中寫道:“太史六年(456-471)，廢國學，初設玄學、儒學、文史四科。每個系有十個學士學位。”這是“玄學”正式納入官學的最早記載。
第三，是指蜀學和的知識論。在唐代，統治者看到佛教從國外日益流行，出於文化平衡的考慮，壹直在中國倡導道教和道教文化。開元二十壹年，唐玄宗李隆基親自編修《道德經傳奇》，向官民宣傳老子和壹家。“開元二十九年，始於京師崇玄閣。都說設置道路的學生窮。”這裏所說的“陶居”，與當時科舉考試中的“明靜、進士、童生”是同壹個稱號。“天寶13，唐玄宗禦政府大樓，試圖通過墓碼，東曉玄晶，華麗的辭藻，傑出的軍事規劃等等。”(《舊唐楊宛傳》)這裏所說的玄晶，指的是老莊彜、閆俊平、楊雄的學說。由此可見，由於唐朝官方的努力，“玄學”在當時的地位是很高的，這樣的知識被正式納入了國家科舉升官的程序。
代表風水的有“龍、洞、沙、水、向、局”等術語。
“龍”指山脈的走向；
“洞穴”指的是埋葬坑；
“沙”指汾山周圍的山勢；
“水”是指低地或水的流動勢；
“向”指分山的坐向；
“局”是指墳前的情況。
古代風水講究“龍之真”、“穴之真”、“沙之環”、“水之抱”、“方向正”、“位置正”。風水學認為“王沙人興，水興”，即周圍山好，子孫後代興；當水的流動符合模式時，財富就會興旺。至於功名，葬之日求。