“詩言誌”是中國古代文學批評家對詩歌本質特征的認識。“以詩言誌”的思想，在作者關於《詩經》寫詩目的的敘述中已經萌發。作為壹個理論術語，最早是在《左傳》中提出的？相公二十七年錄趙文子《詩言誌》致項叔。後來“詩言誌”的說法更普遍了。”尚書？舜在《堯典》中說:“詩言誌，歌為千古，聲為千古，法與諧。”莊子？天下篇曰:“詩以道為本。”荀子？《儒林外史》說:“詩為其誌。《左傳》所謂“以詩言誌”，就是“以詩言誌”，就是借用或引申《詩經》中的壹些篇章，來暗示自己的政治和宗教的懷抱。”《姚典》中的“詩言誌”是指“詩言詩人之誌”，這個“誌”的含義集中在思想、抱負、誌向上。戰國中期以後，由於對詩歌抒情特征的重視和百家爭鳴的發展，“誌”的含義逐漸擴大。孔子時代的“誌”主要是指政治誌向，從《論語》中孔子對弟子誌向的看法就可以看出來。而莊子所說的“詩以道為本”的“誌”，指的是壹般意義上的人的思想、願望和感情。《離騷》中說“屈人之心以制誌”，“救人之命以制誌”。雖然這壹誌向的內容仍以屈原的政治理想誌向為主，但顯然包含了因政治理想誌向未能實現而產生的憤怒和對小人的仇恨。至於他在《懷沙》裏說的“在乎感情，就會焦慮，但委屈了，就會克制”，“既然立誌要有出息，又何必害怕呢？”？這裏的“誌”，其實指的是他內心的全部想法、願望和感受。由此可見，先秦時期“詩言誌”的內容是有發展變化的。詩以情為基:詩的問題特征來自陸機的文賦，“詩以情為重”，“情”是抒情，指內容；詩歌的特點是抒情，這比“言誌”的提法更符合詩歌本身的現實。“詩以情為體”的命題對於營造新壹代風氣具有重要意義，它使詩歌的抒情性不受停樂禮儀的束縛。“以情為詩”是中國詩學的重要理論之壹。用詩歌表達自己的誌向和愛情，很難說是哪種理論。
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