神話充滿了神奇的幻想，給原始勞動者的願望和世間萬物的生長變化蒙上了壹層奇異的色彩。神話中的神的形象大多具有超人的力量，是原始人類知識和願望的理想化。是根據原始勞動者的形象，他們的生產條件，以及他們對自然力的認識想象出來的。狩獵經濟相對發達的部落所創造的神話人物，大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物，大多與農業有關。人們使用刀、斧、弓和箭作為武器，神話中的人物成為用這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象成超人，但有時也會遇到挫折和厄運。它反映了神話和幻想的現實約束。通過神話幻想的折射，從神話人物的行動和鬥爭中看到當時人們的行動和鬥爭。
人類最早的故事往往始於神話傳說。因為當壹個民族逐漸發展起來，開始對世界和自己的來源感到困惑，做出各種回答，這就標誌著文明的出現。這些五花八門的答案，在現代人看來都是荒誕不經的神話傳說。但是，對於早期的人來說，這是壹個合理的解釋。他們不斷無意識地解釋和發揮這些“神話”，代代相傳，他們都堅信這是宇宙、人類和自然界萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙和人類自身的思考和解釋。什麽是神話？馬克思做了精彩的解釋:“任何神話都是用想象和想像去征服、支配和形象化自然力；因此，當這些自然力實際上被支配時，神話就消失了。“神話是“由人們的幻想以壹種無意識的藝術方式加工而成的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期無意識的藝術創造。它常常借助想象和幻想將自然力和客觀世界擬人化。
壹般來說，關於壹個民族有兩種神話。
壹是本土文化的圖騰或信仰(如中國的盤古、黃帝)，二是外來文化的演變(如日本的大蛇、九尾的狐貍等。).
就中國本土神話而言，大致有四種。
首先是既沒有壹個人，也沒有壹件事。比如盤古開天辟地，只是壹個民族在原始社會的信仰，標誌著壹個民族發展到了文明社會。其浪漫或嚴肅的色彩代表了壹個民族的文化色彩，是其人性和性格的宏觀體現。客觀性壹般都是假的。
第二是:人與事無關，人神化人。如老子傳說，太上老君，黃帝軒轅。在戰爭時期，文明程度低的人們需要壹個英雄來領導他們。炎帝的文化貢獻他在炎帝之後統壹了中國的部落。他計算了日歷；教人民播種糧食；邢人物；做幹支，做樂器，造醫學。紀時:皇帝立大鬧為甲子，用十天時間配合十二地支，以跟上農歷。但很多歷史學家認為，這些不壹定是他自己的行為，而是後人賦予他的光環。它代表了壹個民族文化的成熟和質的發展。不能只說真假。它對民族的背景文化、民族優劣起著決定性的作用。
第三種是:壹些神話神的仆人，如黃帝的顏地、應龍、風伯、雨神、天女、倉頡、侯豐和淩倫。它不是壹個民族的支柱信仰，但它代表了壹個民族文化體系的成熟和文明的量變發展。客觀來說，是假的。
第四是:民俗。比如黃河流域到處都有河神的神話。這些雖然不能和上面並列提及，但反映了民族(不是每個民族，比如大和民族)的演變，這個神話壹般是假的。這對該地區人民的性格有壹定的影響。