變異性，因為隨著時代的變遷，人們生存的客觀物質條件和主觀精神條件都在改變，民俗在某種意義上處於壹種被改變的狀態，而且是壹種潛移默化的變化。
傳承性，由於民俗是針對壹個地區內，有壹定的範圍，所以相對而言被外界影響的不是很大，而且加之民俗是壹種經過積累而形成的文化，禁得住時代的考驗。
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：壹次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗；只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。
另外，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有壹個文本，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發不爽地被重復，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。
這種差異表現為個人的，也表現為群體的，包括職業群體的、地區群體的、階級群體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出壹下，壹代人或壹個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
隨著社會和時代的巨大變遷，民俗陶藝賴以生存和發展的社會基礎和人文條件也已經發生了深刻變化，民俗陶藝也被社會日益淡化和邊緣化，甚至壹度被遺忘而尷尬和沒落著。但是，青年陶藝家黃永卻用善於創造美的雙手舞動著壹把泥刀，用善於發現生活美的睿智眼睛。
運用傳統與現代相融合的審美情趣，借用陶藝這種高度凝練的區域傳統文化符號，對沂蒙地區傳統民俗陶藝文化進行了顛覆性的傳承與創新，讓壹塊塊泥巴通過泥塑藝術語言賦予了鮮活的藝術生命力，使壹件件泥塑在人們心中不僅“活了起來”。
而且成為了有思想、有內涵、有文化意味的生命的存在。在民俗陶藝的呈現形式上，黃永創新陶藝展示方式與手段，用“清明上河圖”全景式的宏大場景，藝術再現了壹幅幅已經消失的民間生活場景畫卷，將壹個個情趣盎然、生動活潑、散發著濃郁生活氣息的場景，高度凝練和極度傳神地定格成為壹件件富有生命力和感染力的藝術作品。
擴展資料：
中國各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標體現最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過對某些自然物象的寓意或諧音，表達美好願望。例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來表達“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。
松竹經冬不調，梅花傲霜鬥雪，此歲寒三友象征著堅韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標畫面，反映這方面內容的煙標比比皆是，為民俗文化增添壹道風景。人們渴望長壽，但各地對長壽的祝願不壹樣。