①梵文Prati Tya-Samut = pa da和巴利文paticca-samuppa^=da da的意譯。波拉蒂的夜參的音譯求播頭。所有的法(有為法)都是因為各種條件(也就是因緣)的結合而成立的，這叫緣起。也就是說，壹切變化(無常)都是因為各種條件的相互依存，這是佛陀對現象世界產生和消亡的原因和條件所體悟到的規律，如阿含經中闡述的十二緣起，把無知稱為“行”的命運，“行”稱為“知”的命運，甚至“生”為“老死”的命運，這個緣起的原因是佛陀證悟的啟示，是佛教的基本原理。蓋佛否定了印度各種異端所宣揚的“自我”的論調，否定了萬物相互依存、沒有獨立自我的事實，以此來解釋世界、社會、生命和各種精神現象的起源，確立了特殊的人生觀和世界觀，這也成為佛教區別於其他宗教、哲學和思想的最大特點。
根據24年的《佛說》，佛以觀眾為照相機，有幾種緣起法，壹緣起、二緣起、三緣起、四緣起，甚至十壹緣起、十二緣起。其中，緣起指壹切有為法，總稱為緣起；第二個本源指的是因果；三緣起指三代之差，或指煩惱、事業、事物；四本指的是無明、行為、生老病死。如前所述，因緣所建立的各種有為法，可稱為緣起、因緣、因緣、因緣。然而，根據《放棄壹切，仰望尊者論》第九卷(梵天Pu^rn！按照a s/a)的說法，“緣起”和“預定”的方法是互不相同的，即如果壹個名稱為其“因”而成立，則稱為“緣起”；如果妳給妳能結出的‘果實’起個名字，那就是‘命運’。
從教史的角度看，任何時代、任何地區的佛教宗派，都是以緣起思想作為其基本的教論，在原始佛教中，是從阿伽瑪的十二緣起論(十二因緣)開始的；在群眾部和文化部，緣起法被列為九不作為法之壹；繼大乘唯識論、修行者地論、如來藏本(真如本)論、華嚴宗法源論、密宗六本論之後，形成了壹貫的佛教歷史思想，中和論、天臺論的“實在論”是佛教教義的兩大體系。【雜阿迦瑪卷十二，中阿卷四十七界，大丕婆沙論卷二十三，類足論卷六】(參閱《盛遠》6123和《元論》6129)。
②梵文中的nida^na。音譯為Nitona。意譯就是緣起和因緣。與上面(1)中的‘緣起’意思相同，只是用在不同的場合，指的是十二經(佛教原經)的因緣。也就是說，佛陀或他的祖先總是為了回應眾生的機緣，而對三藏的經書、法度、學說的原因(原因、緣起)進行宣示或書寫，如華嚴宗教義中的‘緣起即分’的由來。此外，後人創制寺院、廟宇，雕刻佛像，或記載高僧大德功效的各種因緣，也稱緣起。