戒.律在三藏中占很重要的地位，佛的生活記錄就是戒.律。在行為上以戒.律為標準，在思想上以經論為標準。戒.律的基本精神是“諸惡莫作，眾善奉行。”
受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧，如無智慧無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有誘.惑，降伏煩惱需要智慧，俗語說：沒有理智，控.制不了感情。戒有二種，壹為止持，壹為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。
學佛人應常作如此想：佛制定的戒.律是為我壹個人制定的，不是拿它量旁人。信心清凈就是華嚴經的壹真.法界，此即禪宗的明.心見性，故大乘學人的下手處即是破四相（壹指我相、人相、眾生相、壽者相，據《金剛經》；壹指生相、住相、異相、滅相，據《大乘起信論》）。學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是壹般人能想像得到的，如對初學佛的人講這種話，壹定把他講跑了，但是對老修行應說真.實話。
由初學佛到等覺菩薩都要守戒。
正助雙.修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無論修那壹法.門，戒.律是***同科目，戒.律幫助成就。八萬四千法.門均修定，凈土得壹心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。止持是斷絕作.惡的增上緣，作持是歷事練心。佛對於眾生了解得太深刻，教.導我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清凈心，失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生，否則以不接.觸繁華世界為上策。
學佛之後看到某人能說不能行，就要批.評他而造口業，是三途之因。有人受了戒之後，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業的機會，還不如不受戒。須知戒.律是律自己的，管自己不要管旁人。佛規定在家人不準看出家人的戒.律，其原因在此。
毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮.落之因，是他自己的事，與眾生不發.生.關.系。故古詩有雲：
其人戒定雖羸弱，善能說法.度眾生；
若能供養此人者，勝於供養十方佛。
學佛是自己學佛，不必.看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相幹。以修十善言，天天根據經典批.評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處。如果.機緣成熟，壹說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人家的閑事比較好。
四種持戒編輯
四種持戒 [出雜阿毗曇心論] 壹悕望戒悕即悕求。望即期望。謂求生天及余善處。堅持禁戒。是名悕望戒。
二恐怖戒謂畏墮惡趣。畏惡.名稱。堅持禁戒。是名恐怖戒。
三順覺支戒謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。舍覺分。定覺分。念覺分也。)
四清凈戒謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清凈戒。(無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也。)