儒家思想對人類歷史的影響
總的來說，儒家思想是壹種人類社會道德倫理規範的學說。
它的最基本的理論基礎是“性善論”。
正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經》當中的第壹句話就是“人之初，性本善。
性相近，習相遠。
”也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。
而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。
只因為後天生活習慣和環境的變化，才造成了各種行為的差異，導致背離“善”的現象。
這壹點，儒家並沒有錯。
人性中本來就有善的壹面，而且是主流。
在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。
這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是後來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。
中國古代強調“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
所以，儒家輕法制，重道德。
儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。
儒家思想中的仁德學說非常重要。
儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。
在過去的幾千年裏，這壹思想被無數次地證明其正確性。
凡是能夠遵循這壹法則的，就可以成功。
凡是違背這壹法則的，必然失敗。
而且這壹思想不光是可以用來治國，對任何層次的領導者都會有用。
即使在現代社會也完全適用。
將來也會適用。
這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的壹個結晶。
儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。
儒家的倫理思想的核心是壹個“禮”字。
既然人本性都是善的，執政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態中去。
就是所謂的“克己復禮”。
這個禮包括了禮節，禮數，禮貌，和規章制度。
所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節，消除暴力，以達到壹種平和的社會環境。
正是儒家的這壹“禮教”思想，使得中國成了舉世公認的禮儀之邦。
禮的思想並沒有錯。
只是需要改變其中過於僵化的部份而已。
儒家思想因此為社會制定了許多具體的禮節，具體表現為“三綱五常”。
李先生講的尊老觀就包括在這綱常倫理中。
三綱五常壹直是反儒學的人批評的壹個靶子。
從現代社會的角度看，這些社會規範確實有很多不適應現代價值觀的地方。
但是，這些綱常只是儒家道德思想應用到社會規範中的壹些表現形式而已。
人們可以說，這些表現形式過於刻板，不夠變通；或者說某些形式已經不符合現代社會的需要。
這都是可以理解的。
但是，必須要註意形式和內容的區別。
壹種思想可以影響到許許多多的方面，也會有無數的表現形式。
某個方面不適用，或某個形式不合理，並不代表這種思想在其他場合和既然儒家思想有如此多的內容(本文列舉尚不完全)，人們就不能僅憑某個事件和某個方面妄下“儒家思想過時”的斷語。
如果站在客觀和歷史的立場上來評價的話，儒家思想對中國的發展繁榮，其歷史貢獻是不可磨滅的，即使時至今日，其中的壹些思想觀念依然存在應當繼承和發揚的地方。
當然，儒家思想成型於兩千多年以前，發展於封建社會，存在著歷史局限性，也必然存在著糟粕，這是我們必須舍棄和批判的。