千萬不要肆意詆毀儒學的保守傾向和復古主張。須知，正是頑強的“保守性”使儒家文化歷經數千年而本色不變，既沒有被“胡化”，也沒有被“佛化”，甚至沒有被強大的西方文化所“洋化”，從而使儒學成為未來人類文明的選項之壹提供了可能。與此同時，中國歷史上的種種變革，無不帶有強烈的儒學印記和復古痕跡——套用德國哲人雅斯貝爾斯所的話說，就是中國的每壹步前進，無不回到自己的“文明軸心時代”汲取智慧和力量。
質而言之，儒學的保守和復古，把傳統作為源頭活水，回應時代挑戰和解決現實問題，是壹種“寓進步於保守”和“化創新於復古”的獨特的文化發展模式——港臺新儒家稱之為“返本開新”。在今天，復興儒學同樣需要“返本”和“開新”並重，但宜首先強調“返本”：
首先，近代以來儒學的整體思想架構通過“打倒孔家店”等運動而被肢解地七零八落，儒家大義隱而不彰、晦而不明，所以復興儒學必須首先恢復和重建儒學的價值觀念和義理體系，亦即要有壹點兒“保守性”和“復古性”，寧可做到“片面的深刻”，也不能籠而統之、含糊其辭。比如，徐進先生認為儒家主張“以道德取代政治”，這是壹種誤解。因為儒家認為“徒法不能自治”，因此要為桀驁不馴的政治戴上道德的絡頭，否則即會“有治法，無治人”——現在的法律並不少，但缺少的是遵守法律的道德心！
其次，鑒於今天不少知識分子束書不讀就妄發議論，所以復興儒學需要熟稔古代經典文本，斷不可人雲亦雲或郢書燕說，否則就會出笑話。徐進先生引“君子喻於義，小人喻於利”為孟子言，或即壹例。因為這句話明明是孔子所說，且意思絕不是“精英適用於道德說教而大眾適用於利益誘導”，而是“明於大義者道德高尚，暗於私利者品味低下”——因此，人人應該明於大義而祛除私利，以便使自己成為壹個道德高尚的人！
“返本”不是盲目的“復古”，而是誌於回應現實的難題。在中國學界，不少人認為“西學”泛濫是儒學面臨的最大困境，所以復興儒學的關鍵就在於回應“西學”的挑戰。不可否認，諸如道德沈淪、人際疏離、社會失序、文明沖突、生態失衡等問題，在起源上確乎由“西學”的全球性擴張所引起。但問題是，它已經成為當今人類社會的通病。因此，儒學的任務不是回應中國的現實，也不是回應“西學”的挑戰，而是回應人類社會所面臨的***同問題！唯有這種大胸襟，才能成就大事業！
近代以來，儒學的創新往往被理解為援引西學改造儒學或者“儒學西學化”，這壹做法頗有問題，因為倘若成功，亦是西學的成功；倘若失敗，則是儒學的失敗。況且，如果“西學”中有好的東西，我們不妨奉行“拿來主義”為我所用，不必勞神子另辟新徑，非要從儒學中開出“科學和民主”來。儒學能否復興的關鍵，取決於自身能否為化解人類難題提供不同於其他文化的、獨具特色的思想資源，這也是時代賦予中國知識分子的歷史使命。