“根據唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是生產本身又有兩種：壹方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另壹方面是人類自身的生產，即種的繁衍。”繁衍是人類的本能，原始時代，生產力水平低下，人們希望能夠人丁興旺。而要做到這壹點，在當時的條件下是極其困難的，因此，人們將生殖繁衍視為神秘現象，甚至對性器官頂禮膜拜。這種生殖崇拜文化，在中華民族文化史上影響極大，對舞蹈的發展自古至今也有深遠影響。生殖崇拜在原始氏族有其奇特的表現形式，即兩性同體。幾內亞和卡麥隆的土著葉考依人，埋葬時，使用雙面人，黑色壹面代表男性，白色壹面代表女性。我國丹東後窪新石器遺址出土的6000年前的陶塑人頭像，壹面為男像，壹面為女像。此外，青海樂都柳灣三坪臺出土的人面陶壺也有男女同體的塑像。直到距今3000年的新疆呼圖壁巖畫也有男女同體的石刻畫。許多學者研究認為，後窪雙面人等物的出現，說明中華民族原始哲學的核心——陰陽相合生萬物的哲學觀念已經誕生。學者趙國華把八卦的起源與西安半坡的魚紋聯系起來（見趙國華《生殖崇拜文化論》）。西安半坡的仰韶文化遺址（距今約6080～5600年）在本世紀50年代出土了繪有人面魚紋（人面魚頭合體）的彩陶盆。1972年，陜西臨潼姜寨也出土了繪有雙體魚紋和蛙紋的彩陶盆。半坡（新石器時代仰韶文化）先民將魚作為女陰的象征，實行生殖崇拜，對蛙也是如此，因之而舉行魚祭，以求生殖的繁衍（因為先民意識到魚生殖力強），含魚的彩陶盆即魚祭的祭器。由此，趙國華推導出了“八卦方位圖”“河圖”“洛書”。這是壹種嶄新的獨辟蹊徑的見解，這為研究生殖崇拜文化與舞蹈文化的關系提供了壹條重要的思路。錢玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜時代的東西。‘乾’與‘坤’二卦是兩性生殖器的記號……”山東高蹺中青蛇、白蛇執棒而舞是男根的變相，而蚌舞則為女陰的變相。河南淮陽人祖廟（祭伏羲女媧）保留《挑花籃》祭人祖舞蹈，其中的“剪子股”表現交尾。廟內有壹處圓孔，名子孫窯（象征女陰），供求子的人去撫摸。而雲南劍川石窟的自然裂縫，被白族稱為“阿秧白”，也是女陰的象征，撫摸以求子。新疆呼圖壁縣大型巖畫，在120余平方米的畫面上，滿布不同大小的男女人物形象數百人，他們大都作著有規律的舞蹈動作，幾乎均為裸體，男性露出男根和睪丸，五指上舉叉開（先民以五為極數，祈求多生育），有的男女同體。女性有的舞蹈，有的疊壓在男子身上或作交媾動作，這是壹幅祈求人口繁衍的大型巖畫。在廣西融水苗族中流傳著生殖器崇拜的習俗和舞蹈，春節必演《芒蒿舞》，芒蒿為怪面人，演出時要戴木板雕成的怪面，由七個或九個男子扮演芒蒿，隨著鼓聲，芒蒿們越跳越激烈，故意追逐女青年，並作性交的象征動作（覃桂清《苗族古代的生殖器崇拜》）。其他民族中也有同類習俗舞蹈的遺存，如白族的“繞山林”、彜族的《撮襯姐》、瑤族的《黃泥鼓舞》、黎族的“三月三”等。