壓倒了駢文，形成了影響深遠的“運動”。這個運動有它的發展過程。駢文盛行的時候，有人曾要求改革。初唐時期，陳子昂提倡復古，是文體革新的先驅。
後來，蕭、李華等人紛紛效仿，提出采用三代兩漢之法的主張，為漢劉古文運動做了思想準備。中唐安史之亂後唐朝國力雖弱，但貞元以後，社會暫時穩定，經濟發展。
有“中興”的希望。這樣，韓愈等人倡導古文運動的時機就成熟了。他們提出了“挾道”、“挾”的口號，這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的道德修養，寫真情實感，強調“言事”(韓愈答李益書)和“言必出”(韓愈《南陽範少舒墓誌銘》)的原創精神。
他們壹方面身體力行，壹方面培養了許多青年作家，使古文運動的勢頭越來越強。韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表人物。他們提倡古文，是為了弘揚古道，復興儒學。
韓愈說:“學古道，同時想說話；傳其言者，亦是有誌於古道者”(《歐陽生悼後》)。因此，他們的古文理論都把明道放在第壹位。
但韓愈特別強調儒家的仁義道統，柳宗元則主張“以時、物為道”(非國語書上對吳武靈的回答)。唐代古文運動對中國古代散文發展史的主要貢獻。
就是要扭轉長期統治文壇的形式主義思潮，繼承早期散文的優良傳統，創新發展，從而開創散文創作的新局面，為古文的發展確定正確的方向。
擴展數據:
唐人的理論主張:
文學復古的命題並不是唐朝的創舉。西魏的蘇綽，隋朝的李鶚都有提及，但都沒有產生實際影響。初唐時期的陳子昂崇尚雅俗共賞，雖然在唐代影響很大。
但並未形成作風改革的大氛圍。直到韓愈、柳宗元提出“以文明道”復興儒學的主張，才把文學復古的潮流推向了頂峰。？
在韓愈、柳宗元之前，小石英、李華等人主張經學，自然導致了文學的復辟，否定了宋代及魏晉以後的文學。說到獨孤，他主張“道德先於文學”，強調文章要有利於教化。
至於劉冕，他提出了“文學要以明道為本位”的主張，試圖突出文章的教育功能，否定文學史上壹切與教育無關的文學性。？韓愈、柳宗元在繼承前人的基礎上，提出了更為明確和現實的古文理論。
劉漢認為，首先，“文本是以明道為基礎的”。其次，在提倡“與明道壹起寫作”的同時，我們充分認識到“寫作”的作用，並向他人學習以寫出好文章。韓愈曾多次提到“治之誌在古道，其言不錯。”
柳宗元也說過“無字之意為泥，惟作家不可少！”這種重道輕文的態度，與中國古代以前的作家不同。第三，劉漢認為“自我建立，而不是從眾”在於創新。
韓愈認為學古文要“學其意，不學其言”，主張以文章的風格寫古文，但堅決反對摹仿。第四，韓愈的論文非常重視作家的道德修養和文章的情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。？
從小石英、李華到杜谷，再到劉冕，他們都進行了文體改革的探索，在當時具有積極意義，但他們壹味強調啟蒙，否定壹切文學作品的態度是有偏頗的。
他們的理論鼓吹空談明道，缺乏實踐品格。韓愈、柳宗元提倡古文，提出了文道並重、比較完善的古文理論。
為古文的寫作提供了依據。然而，這種“與明道寫作”的文學理論註重啟蒙，使文章充滿道家味道，缺乏真情實感。？
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