沒有這四樣東西，就不可能傳劍。顯然，這位偉大的歷史學家已經把良好的道德品質作為傳道授業解惑的首要條件。歷史上很多人都秉承了這種觀念，特別是在明清時期，先禮後德已經成為整個武術集團的共識。
同時，也是對違反此法的壹種警示，以防止九大家族因過於大意而不予授予而被徹底淹沒。所以制定各種規章制度也是對後代的要求。在所有的要求中，道德是最基本的基礎。道德的內容是什麽？是日常傳統社會普遍認同的日常道德倫理。五言中有這樣壹句話“習武之前，先守德。”
？這個德指的是這方面。妳還沒練過武術。讓我先看看妳的德行和被選人的日常道德。這方面的要求早些時候已經記錄在案。我們可以看到黃宗羲的兒子黃百加在書中說“五事不可傳”。哪五樣東西不能傳承？當時的家傳拳有五件事不能傳，而這五件事的內容是:壹是危險之人，二是好鬥之人，三是醉酒之人，四是暴露輕者。第五，血肉之軀的鈍。前四條都是道德標準，不管是陰險的人還是酒喝多了或者喝多了的人，還是總想表現自己的人，都在他的負面範圍之內。
？清代楊氏《太極傳譜》有五事。這些規章制度從正反兩個方面對選人用人提出了具體要求。唯物主義者認為，人們總是根據自己所處的社會環境和階級地位，從自己生產和交換的經濟環境中得出自己的道德觀念。在農耕社會，這種道德倫理有著非常廣泛的認同。雖然19世紀中期以後，中國的傳統文化開始受到歐美風格的沖擊，盡管如此，民國時期，人們仍然堅守著傳統武術中的擇徒道德觀念。民國武術拳種創始人王湘宰雖然認為師徒傳承的傳統現象有害眾生，也在書中說“去除師徒制，建立新的傳承關系”，但他說的是如何選人，選什麽樣的人。
我們還可以看到，民國二十三年的壹份拳譜中也有明文規定“四人不傳，不忠不孝不仁不義，以上四人皆不傳。”改革開放後，中國壹直處於文化轉型期，但這種要求仍然深入到廣大武術群體中，並得到肯定。1999期間，我在進行壹項傳統武術的社會調查時，得到了幾份近十年來民間書寫印刷的拳譜，幾乎都不同程度地涉及到選徒的內容。如1985河北孟村編撰的胡氏八極拳譜，要求八極拳所有弟子遵守1935制定的譜規，要求習武者重視人格。1991為沛縣六位老師編寫的壹份拳譜，開篇就明確強調要嚴選學員，習武者必須有良好的道德品質才能入門，同時規定不忠不孝不仁不義者不教。妳看，雖然這些東西在傳統武術群體中已經進入了現代，但是選徒的內容還是有很強的影響力和文化認同感的。
？其實我們可以看到，無論是國內還是國外，無論是少林還是太極，在這個問題上的傾向都是差不多的，壹些道聽途說的故事也是用故事的形式告訴我們這個道理。有時候，壹個人無意的道德行為，往往會讓他成為某壹種拳法的傳人。傳統的選徒要求除了道德內容之外，還包括對被選學生個人悟性的壹些要求。正如我們剛才所說，傳統武術需要練習者通過長期不斷的練習來實現。所以要有壹定的了解。沒有壹定的認識和相應的身體條件，很難發現其中的奧妙。之前說的“骨肉遲鈍”是指生理狀況。