壹，為臣之道
“為臣之道”是儒家奉行的以臣事君之道，孔子曾言“君君，臣臣，父父，子子。”“君使臣之禮，臣事君以忠。”具體闡釋了為臣之道。
錢澄之《莊屈合詁自序》，借莊子述孔子之言，曰“臣之事君，義也，無所逃於天地間。”又曰“臣子之事，其以義、命自處也。”
錢氏在《屈詁》中，主要結合《離騷》闡釋者為臣之道，如在“惟草木之零落兮，恐美女之遲暮”句後，詁曰：“美人，自況為是。臣之於君，猶女之於夫。故《坤》曰：‘地道也，臣道也，妻道也。’”
在《離騷》總詁中說：“巫鹹之言，猶是人臣守正之道，原之本誌也。”守正，即恪守正道。
二，憂在進賢
“憂在進賢”是《毛詩》經學闡釋的意義。得賢為邦家立太平之基，君子以得賢進賢用賢為樂。
錢氏《屈詁》闡釋了進賢是臣子固有之責，如“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”錢氏詁曰：“從上所稱蘭芷，言己之懷芳以為德也。此則廣集眾芳，以人事君之義也。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士，固有進賢之職。”
屈子餐花飲露，結茝紉蕙，為高潔之行，錢氏闡釋為“廣樹人才，以供國用”。由於黨人讒毀，賢人終難進用。
三，思得淑女
思得淑女亦是《毛詩》經學闡釋之顯著意義。以《關雎》樂得淑女以配君子，《雞鳴》思賢妃以警君王。
屈子兩番“求女”，錢氏闡釋為“求賢妃”以為內助，以易嬖妾，然終不成功，屈子美政理想因之破滅。
錢澄之以“經學篤實”身份，以《詩經》闡發《楚辭》之意旨，以《離騷》寓其“幽憂”之情懷，使《楚辭》染上濃厚之經學色彩，對清代《楚辭》經學研究產生了深刻影響和巨大推動作用。